КУЛЬТУРНЫЙ ЭСКАПИЗМ

Эскапизм (от английского escape – убегать, вырываться, избавляться) – весьма распространенная форма культурологического богословия. Сторонники этой точки зрения считают понятие «культура» эквивалентом понятия «мир» в значении безбожной части человечества, идущей в погибель. В их понимании именно к сфере культуры относится апостольская заповедь: «Не любите мира, ни того, что в мире: кто любит мир, в том нет любви Отчей» (1 Иоанна 2:15). Культурное в этом случае противопоставляется божественному.

В качестве спасительного средства предлагается бегство от культуры, уход от нее. Но у этого подхода – две проблемы. Во-первых, нелюбовь к миру вовсе не означает удаление от него, даже если под миром подразумевать культуру. Иначе как мы могли бы исполнять Великое поручение делать все народы учениками Христовыми (От Матфея 28:19)? Сам Господь в Своей первосвященнической молитве взывает к Отцу: «Не молю, чтобы Ты взял их из мира, но чтобы сохранил их от зла» (От Иоанна 17:15). Во-вторых, убежать от культуры невозможно в принципе. Она – часть нашей сущности. Поэтому на практике эскаписты просто формируют иную, альтернативную культуру. Причем – замкнутую и неспособную к развитию.

Типичным примером такой альтернативной культуры могут служить североамериканские амиши, во многом сохраняющие уклад менонитских общин конца XVII – начала XVIII века. Консервативные амиши носят характерную для того времени одежду, следуют предписаниям тогда же сложившегося уклада жизни в семье, на работе, в церкви, при обучении детей. Они используют исключительно гужевой транспорт и, чтобы не быть связанными с миром проводами, не пользуются в своих домах электричеством или телефонной связью (впрочем, с появлением мобильных телефонов последнюю богословскую проблему юное поколение амишей успешно преодолевает). Многие признаки культуры XVII века сохраняют и православные старообрядцы. По ряду внешних и внутренних причин евангельские христиане Советского Союза, по сути, сформировали собственную закрытую культуру.

Как то раз, вскоре после развала СССР двое выпускников христианского колледжа отправились на миссию благовестия в постсоветском обществе. Для более эффективного погружения в культурную среду и в целях безопасности их поселили в доме благочестивых христиан старшего возраста. На начальном этапе задачей гостей было адаптироваться к культуре, изучать язык, строить доверительные дружеские отношения с национальной молодежью.

Однажды, гуляя по городу с новыми местными друзьями, они увидели большое купольное здание необычной архитектуры. «Что это?» – поинтересовались пришельцы. «Это – цирк», – был ответ. Иностранцы были очень удивлены. Они никогда не видели стационарных цирков. В их культуре цирк всегда – странствующее шоу. Вся компания тут же единодушно решила посмотреть представление, которое как раз должно было вот-вот начаться.
На ночлег постояльцы вернулись радостные и возбужденные. «Как же вам не стыдно? Вы же – христиане! – возмутились хозяева, услышав ответ на обычный учтивый вопрос, где гости сегодня были и чем занимались. – Как вы могли пойти на такое?!» Реакция на недоуменные возражения была краткой и однозначной: «Вы только представьте: Господь вдруг вернется, а вы в это время – в цирке!». Подавленные миссионеры понуро пошли в свою комнату, опасаясь и предположить, в каких еще местах они не хотели бы оказаться (даже – в случае острой естественной нужды) в момент Второго пришествия.

Путь эскапизма – это самообман. Никакая культура не греховна сама по себе. Греховны люди, ее составляющие. «Лукаво сердце человеческое более всего и крайне испорчено» (Иеремия 17:9). Внешнее бегство от грехов плоти приводит к еще более тяжким грехам – грехам духа, наивысшим из которых является гордыня, «мать всех грехов». Движения эскапизма неизбежно формируют закрытые сообщества, что должно быть чуждо для Божьего народа, поскольку противоречит как духу завета Божьего с Авраамом («благословятся в нем все народы земли» – Бытие 18:18), так и повелению Великого поручения («научите все народы» – От Матфея 28:19).

Сергей Головин