Крещение христиан

Что касается применимости крещения к христианству, это – отдельный вопрос. Дело в том, что Христос довольно лояльно относился к тем, кто не принадлежал к Его социальной идентичности: к самарянам, сирофиникиянам, римлянам, блудникам, мытарям, то есть людям, которые уж точно не принадлежат Его кругу благочестия или даже этнической идентификации. Из этой позиции приятия всех Ему нет смысла каким-то образом ограждать Своё сообщество от других. Потому как сказано у ап. Иоанна, даже членство 12 учеников, которых Он выделил, было свободным делом каждого (Ин. 6:67). Многие слушали Его, потом переставали за Ним ходить.

В то же время в Евангелии есть строки об отделении от остальных в отдельную религиозную формацию. Таким образом, мы имеем двойной посыл о свободе призвания в ученики Христовы.

Важно учесть, что Христос исповедовал не только идею социального равенства, но и внутреннего равенства учеников между собой («среди вас да не будет больший» Мф.20:26). В этом контексте стремление поднять статус отдельных людей над остальными через Крещение или Посвящение непоследовательно. «Вы уже очищены словом, которое Я возвестил вам» (Ин.15:3). Внутренняя иерархия и возвышение над внешними принадлежит уже другой системе мышления.

В призыве «идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари. Кто будет веровать и креститься, спасён будет; а кто не будет веровать, осуждён будет» (Мк.16:15-16; Мф.10:14, Мк.6:11, Лк.9:5) мы видим уже другой способ позиционирования себя – как закрытого общества избранных. Этому способу мышления присуще бинарное мышление, тоталитаризм: у нас правильное знание, мы будем судить 12 колен Израиля (12 апостолов) и весь мир (70 апостолов).

Современное церковное мышление является маленьким осколком большого тоталитарного сознания. И, если мы принимаем этот контекст, тогда Крещение, безусловно, является полновесным актом вхождения в иерархию посвящённых, избранных, Божьих.

Вячеслав Рубский

Крещение как инициация