*Представляем вашему вниманию брошюру 1981 года об идеологии раскола между «мацановцами» и «кулаковцами».

================================================

ВСТУПАЯ В НОВОЕ МНОГООБЕЩАЮЩЕЕ. НО И ТРЕВОЖНОЕ ДЕСЯТИЛЕТИЕ. 
(Второе еще раз просмотренное и несколько расширенное издание).
«И помни весь путь, которым вол тебя Господь, Бог твой, по пустыне, вот уже.., много, много лет…» (по Втор. 8,2).
— «Суждение и осуждение — близки» Иов 36,17
— «Кто строит на большой дороге, тот должен быть готов к критике». Мартин Лютер.
Москва, апрель 1981 г.ВМЕСТО ВВЕДЕНИЯ

К возможно лучшему пониманию вообще трудно понимаемой, чуждой не только особо прогрессивному адвентизму, но и вообще цивилизованному христианству, однако весьма устойчивой особой линии беспокойного явно сектантствующего руководства в современном адвентизме в СССР.

Казалось бы, вступая в новое столь замечательное и многообещающее десятилетие, у нас, верующих, имеется немало вопросов, требующих активного рассмотрения и планирования, а, между тем, умы и духовные силы многих из нашего верующего народа, как и во все предыдущее 25-летие, практически так же заняты все той- же «мацановщиной», которая, кстати, теперь неожиданно заверяет всех, что ее, мол никогда и не было, и тем более не существует теперь, так как все, мол, неясности по этой части уже полностью отрегулированы, и потому все разговоры о прошлом, конечно, должны быть прекращены.

А между тем, так и неясно, когда именно, как и на каких точных условиях ликвидирован столь прискорбный тяжелый раскол, и, главное, где плоды этой многообещающей ликвидации?

Нет ли во всем этом деле нарочитой неясности, вводящей в обман исстрадавшихся простодушных, и оставляющей в общинах в неприкосновенности именно основные положения и власть мацановщины?

Отсюда-то и настоящее посильное рассмотрение истекающего особо тяжелого 25-летия в адвентизме в СССР, к сожалению, практически посвященное именно самозванному возникновению мацановщины в нашей стране, ее авторитетным горе-действованиям и явной теоретической бесперспективности в свете подлинных христианских целей успешно развивающегося современного мирового адвентизма.
Нам, конечно, могут возразить, так ли это все и было и выглядит теперь, и кому все это интересно?

Но ведь написанное и предлагается на благожелательное рассмотрение и возможное уточнение отдельных положений, А кому это интересно? В основном — по крайней мере — спрашивающим.

ЕЩЕ ВМЕСТО ПРЕДИСЛОВИЯ.

Возможно, и не стоило бы называть широко известное прискорбное самозваное явление в близком нам адвентизме — «мацановщиной». Быть может, не следовало бы и вообще ворошить крайне неблаговидные и еще больные связанные с ним вопросы. И это якобы особенно в целях чтобы не повредить все еще ведущимся переговорам и контактациям по возмездному примирению и объединению конфликтующих сторон.
Но переговоры эти ведутся ведь формально уже более 15 лет, а вот результаты их практически — все те же.

И не потому ли это, что рядовые члены общин обеих линий руководства так и не ведают — в связи с чем хотя бы формально, когда и как возникло для всех очевиднее разделение, и даже есть ли какая-либо существенная разница в обеих направлениях, или же все это лишь престо недостойная борьба за руководство, и должно решаться по большинству?

Конечно, вопросы эти многократно рассматривались и на расширенных совещаниях и явно безрезультатно освещались и письменно уже с разных точек зрения. (Хотя в основном с позиций требуемого по Священному Писанию христианского единства), И почему бы, хотя для узкого круга истинных сторонников обоснованного единства, не взглянуть на вою эту проблему и еще как бы со стороны, рассматривая это упорное и почти неистребимое явление как особую часть общего кризиса адвентизма и в мире и в целом и в нашей стране?

Конечно, вопрос — так ли все это было и есть на самом деле — возможно, еще и нуждается в более объективном рассмотрении и уточнении. Поэтому написанное и подается просто на объективное рассмотрение.
Отсюда, хотя нижеследующие, отчасти повторяющиеся и обобщающие уже и ранее сказанное, размышления формально написаны и подобраны для моего старого и уже полуслепого друга и единомышленника, — эти же высказывания, видимо, могут быть небезынтересны и для ряда интересующихся вопросом моих еще зрячих, но тоже уже далеко немолодых единомышленников. В первом издании этих рассуждений приводился обстоятельный список доброй дюжины отобранных трудов, посвященных посильному освещению этого более чем двадцатипятилетнего раскола в руководстве адвентизмом в СССР.В данном же, втором издании, этот список, как уже сделавший свое дело, приводится в приложении.

Конечно, появление и настоящего не¬сколько смягченного нелегкого вообще специального размышления не может не встретить резкого возражения, причем сразу с двух, а то, пожалуй, и с трех сторон, то есть и со стороны, объективно радующейся наличию столь прискорбного неединства в наших скромных рядах.

Но таково уж существо спора, не утихающего более чем 25 лет! И почему бы хоть посильно еще раз не поговорить, в чем же, видимо, его основное существо?

1. ПЕРВАЯ ЧАСТЬ НАСТОЯЩИХ НЕЛЕГКИХ. А. ВОЗМОЖНО, И СПОРНЫХ ЕЩЕ РАССУЖДЕНИЙ.Дорогой брат Иван Алексеевич! Мир, радость и любовь в привет Тебе! Привет также и Твоему окружению!

Хотя ты — один из старейших адвентистов, точнее один из наиболее активных и по прошлому осведомленных адвентистских деятелей в нашей стране; хотя ты и сам лично немало пострадал от той внутренней смуты, которая по-разному разъедала, да практически и теперь еще разъедает наши ряды, особенно по линии руководства, формально с 1947 года, т.е. более 33 лет.

Однако из наших последних прошлогодних бесед с Тобою выходит, что даже и ты так и не можешь ясно сказать, что же такое хорошо нам известная «Мацановщина», в связи с чем она возникла в нашем руководстве, и — главное — в чем, собственно, разница между мацановщиной и немацановской линией современного руководства в теперешнем адвентизме в нашей единственной в своем роде стране?

Тебе же, конечно, ведомо и то, что в нашей среде вот уже добрых 15 лет, — начиная с 1965 года, ведется какая-то официальная работа по возможному изжитию и ликвидации мацановского раскола в нашем руководстве, и что именно в самое послед¬нее время, наконец, наблюдаются и внешне обнадеживающие определенные сдвиги по этой части.

В связи с этим многие, особенно молодые из бывших мацановцев, искренне задают настойчивые вопросы старейшим по стажу и известности из адвентистов: есть ли на самом деле какая-то там мацановщина, что такое адвентистская мацановщинау в связи с чем она возникла и чем, наконец, она отличается, и отличается ли, от современной немацановщины, буде таковая наличествует?

Естественно, что в среде мацановцев (обычно резко возражающих даже против такого названия) ничего по существу этих вопросов сколько-нибудь правдиво никогда не говорилось и не говорится даже и теперь.
Да и в немацановской системе руководства адвентизмом из деликатности, не желая еще больше обострять отношения, да и по ряду других причин многое об этом также замалчивалось и определенно замалчивается.

Делалось это в основном и из-за того, что — беспрекословно следуя вообще только ограничительным предписаниям власть имущих и из осторожности почти не используя все же имеющиеся и в советском законодательстве регламентированные возможности, — из адвентизма этого немацановского направления на протяжении ряда лет почти выхолащивалась его основная миссионерски — адвентистская направленность. И в этом-то, видимо, и основная беда! Мацановское же руководство, как может, подчеркивает и демонстрирует именно миссионерскую деятельность.

Все эти вопросы в нашей социалистической стране всегда и были и остаются особо деликатными и спорными. Столь же деликатны и спорны они и теперь, и не отсюда ли и то, о чем здесь разговор?Но, кстати, эти спорные наши вопросы по-своему деликатны и спорны и не только в столь социалистической стране, как наша, но и во многих-других, отчего, и повсюду и регулируются, да по существу и могут регулироваться лишь на базе известных допустимых по Евангелию компромиссов в порядке: «Отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу.» (Мат. 22,21).

II ПУТИ МИРОВОГО АДВЕНТИЗМА ОТ ПОЛУЗАМКНУТОЙ В ПРОШЛОМ СЕКТЫ К ПРОТЕСТАНТСКОЙ ЦЕРКВИ, А, ЗАТЕМ, ТЕПЕРЬ, И КО ВСЕОБЩЕМУ МИРОВОМУ ДВИЖЕНИЮ.

Но вместе с тем, как это ни своеобразно, мацановщина одновременно является не только самоуправством в руководстве, но и как производное от известной нашей косности и противления вполне естественной эволюции, точнее развитию всемирного адвентизма от секты избранников (по Откр. 14, 6-12), ожидавших конкретного близкого Второго пришествия Христа и спешно к тому готовящихся, — сперва определенно к одной из мировых церквей современного протестантизма с естественным приспособлением к условиям глобальной современности и государственности.

В таком именно статусе — ведущей и особо распространенной Всемирной протестантской церкви — адвентизм ( с почти с его 4.000.000 членов) и предстоит в современном идеологически запутанном мире.

Но в последние два-три пятилетия эта же церковь, идейно обогащась, возрастая численно и перестраиваясь, -все больше приходит к пониманию своей роли и божественного назначения быть ведущей церковью всечеловеческого движения , долженствующего предупредить все человечество о приближающемся завершении всей земной истории и Великого Божественного плана спасения, как известно (из Откр. 18, 1-4) завершающегося еще одним предстоящим заключающим божественным призывом уже ко всем, еще оставшимся в Вавилоне, чтущим Бога: — «Выйди из него, народ Мой!»

И, хотя все это и далеко не столь просто, и об этом надо еще говорить и говорить, — но в действительности это так, — что в последние, примерно 15 лет, мировой адвентизм в целом остро переживает серьезный теоретический кризис не в части нашего бесспорно изначально верного вероучения, а в части нашего более углубленного понимания Бога любви  (1 Кор.15,34), понимания планов Божиих в части Его церкви и Его же и нашего отношения и к «овцам и не сего двора» (по Иоанну 10.16).В еще большей мере тот же кризис адвентизма в целом, не сколько по-своему, а порой и еще глубже, переживают адвентисты в нашей особенной социалистической стране.

Ведь помимо общих для всего христианства трудностей последнего врем¬ни, у нас присоединились еще и специально наши чисто христианские трудности, проистекающие из нелегких опытов государственного построения у нас особого, доселе неведомого социалистического общества с намечаемым конечным искоренением всякой вообще религиозности.., чего до сих пор еще никогда не знал и не ведает весь остальной мир!Общий, и в том числе и наш кризис адвентизма происходит и еще из целого ряда внутренних адвентистских причин, а в основном из упущенной нами, адвентистами, необходимости не замыкаться на достигнутом и не превозноситься своими особенностями, своими знаниями, организацией, не увлекаться уверенностью только в своей правоте и мудрости, в превосходстве своих приемов работы и в своих успехах.

И это именно в то время, когда «Свидетель верный и истинный» на протяжении уже более чем полутора столетий определенно и говорил и все еще говорит адвентистам: «Ты говоришь: я богат, раз¬богател и ни в чем не имеешь нужды; а не знаешь, что ты несчастен и жалок, и нищ и слеп и наг» (Откр. 5,17).Нельзя, конечно, отрицать того, что периодически наше мировое адвентистское руководство, особенно в чтениях на молитвенные дни; обращало внимание нашего народа и на эти предостережения. Но делалось это в основном лишь в части именно нашей ревности и подготовки к якобы очень и очень, якобы чуть ли не каленадарно близкому пришествию Христа.

И вот, лишь по существу теперь, в наши годы, становиться ясным, что свидетельство, обращенное к вообще гордой адвентистской церкви (по Откр. 3,17) включает и по вдохновению написанное в (Рим. 12.1-3) требование — особенно: «преобразуйтесь обновлением ума вашего, чтобы вам познавать, что есть воля Божия, благая, угодная и совершенная…» и одновременно: «не думайте о себе более, нежели должно думать, но думайте скромно, по мере веры, какую каждому Бог уделил».

«Обновление» же нашего ума включает более глубокое и более широкое понимание воли Божией (и не только в части небольшой гордой и, к сожалению, самоуверенной, адвентистской церкви), но и в части «других овец, не сего двора, которых именно церкви Божией, т.е. нам, надлежит тоже привесть» (Иоан. 10.16).

Казалось бы, в чем здесь дело, какое отношение имеют эти высказывания к основным первичным положениям адвентизма? А между тем, как теперь выясняется, во всем мире (начиная с Генеральной конференции), за последние 10-15 лет в мировом адвентизме пересмотрены, а местами все еще пересматриваются, пусть и не теоретические, но бытовавшие прежде вообще нечеткие устаревшие положения.

ПРОДОЛЖЕНИЕ В ЧАСТИ 2