8 урок от ПА: ОСНОВЫ ХРИСТИАНСТВА  (Превосходство…)

Начало послания к Колоссянам покажет нам три основания нашей христианской веры, которые было бы не плохо проверить с точки зрения Библии.

Проблемы проведения урока:

Наш урок в очередной раз занимается бесполезным делом: апологией Троицы, точнее, защиты идеи о том, что Иисус равен Богу Отцу. Это неплохая идея, хотя автор не может защитить её из послания в Колоссы, и ему нужны +100500 текстов из других мест Библии, вырванных оттуда безо всякой причины. Нам важно сказать о другом: это бесполезная работа. Церковь Адвентистов была создана в основном людьми, не особо верившими в Троицу и равенство Отца и Сына. Те немногие «выходцы из методизма, баптизма» и прочих деноминаций, веривших по евангельски, просто подчинялись Джеймсу Уайт, Бейтсу и имевшим власть, почитайте ту же Елену Уайт и попробуйте найти у неё Божественность Иисуса: её до смерти мужа просто нет, наоборот, Иисус и сатана — одного уровня, поэтому они спорят, кто будет на престоле с Отцом, и никак не могут друг друга победить. Идея о Великой Борьбе не может существовать без этого равенства между Иисусом и сатаной, потому что иначе воевать незачем: всем всё понятно, что Творец и творение не могут ни бороться, ни соперничать. И в церкви, не верящей в Троицу так верить — нормально, а вот современный адвентизм испытывает экзистенциальный кризис из-за этого.

Если вернуться к вопросу о защите Троицы, то адвентистам нужно либо снять крестик, либо надеть нижнее белье. Говоря ясным языком: либо признать, что мы верим в Троицу, либо продолжать поклоняться пионерам церкви, включая Елену Уайт. Потому что эта доктрина и книжки основателей АСД противоречат. И вера в Троицу противоречит «пророчествам» Уайт, как бы апологеты не пытались обелить её рассказы про сатану, равного Богу. Иначе в урочниках мы пишем одно, а в книжках пионеров — другое. И адвентисту приходится либо встать на одну сторону, либо (что происходит чаще) — двинуться рассудком и верить в одно и другое одновременно. Поэтому наши церкви и полны людей со сломанной логикой, разучившихся думать.

Главный вопрос: Что в нашем христианстве точно соответствует радостной вести апостола Павла? Что в нашей вере выглядит по-другому?

Ломка льда: Если бы вы должны были выбрать самую главную основы веры адвентистов, что бы вы оставили? Какие из 28 доктрин вошли бы в самые нужные?

1. РАДОСТНАЯ ВЕСТЬ ТекстКОЛ 1:1-4:3.

Вы можете заметить, что из-за огромных предложений и постоянного ухода мысли куда-то дальше от основной темы, послания Павла достаточно сложно читать, и, тем более, понимать. Для того, чтобы вычленить из текста Колоссян главное и полезное для нас, читать его придётся несколько раз в совершенно разных переводах. Первыый отрывок первой главы рассказывает о том, что некий Епафрас принёс в Колоссы и из-за чего Павел с его помощником были так рады. А всё это касалось благовествования, или радостной вести, которой и научились адресаты письма.

Что такое радостная весть согласно письму Павла в Колоссы? Дело в том, что у нас, адвентистов, «радостная весть», которую мы проповедуем в наших книгах и на словах, вообще не похожа на сказанное здесь. Средний АСД несёт весть о субботе, которую надо соблюдать, о книжечках Уайт, которые обязаны прочитать неверующие, чтобы понять Библию, и о истинной церкви остатка, основанной в 1844 году, куда обязательно нужно креститься для спасения. Ну да, бывают вариации, типа вегетарианства или запрета косметики, но основа того, что мы хотим донести до людей вот такая. И, как вы можете заметить, она вообще не соответствует Библии. В Евангелии вы найдёте только отношения с Богом и людьми (об этом Павел скажет больше во 2м отрывке), а вот здесь Благая Весть расшифровывается по-другому.

То, во что поверили жители Колосс, описано в 4 и 5 тексте, где содержится рассказ о радости Павла за верующих этой общины. И там благая весть делится на веру, любовь и надежду. То есть, Благая весть — это, во первых, доверие Иисусу Христу. Это доверие подробно распишут в третьем подпункте, где окажется, что колоссяне отдали Ему все свои заботы о спасении. Во-вторых, радостная весть — это любовь к людям (в первую очередь, к святым, то есть, из общины христиан в т. 4). Позже сказано, что любовь появляется в человеке, как дар Духа (т.8), и она, судя по всему, очевидна со стороны, так как о ней свидетельствуют побывавшие в общине, она не остаётся где-то в душе, чтобы снаружи не проявляться. И последнее, третье, это надежда на будущее, «уготованное на небесах», которое, видимо, даёт человеку мотивацию для христианской жизни здесь. А теперь попробуйте сравнить эту благую весть с той, что приняли и в которую верите сегодня вы. Спорим, разница огромная?

Практика: Весть о христианстве, которую я принял, вообще была радостной? Или она грустная? Её легко объяснить или надо рисовать схемы и жонглировать текстами Библии? В моём христианстве точно есть вера, надежда и любовь?

2. ОТНОШЕНИЯ С БОГОМ ТекстКОЛ 1:9-12.

Не смущайтесь тем, что мы оборвали текст Павла до запятой, мы продолжим разбирать его мысль в следующем подпункте, так как там переход к другой теме. Здесь же, если вчитаться, показано главное, что ожидается от связи верующего человека с Небесным Отцом, Богом. Это вообще не обсуждается в нашей церкви, потому что у нас есть другая установка. Отношения с Богом не нужны, потому что нам даны правила счастливой жизни, 10 заповедей, инструкция. Соблюдай их — и всё будет прекрасно. Если же ты нарушишь субботу и забежишь в магазин, или же тебя поймают на измене и разберут на церковном совете — всё, надо отмываться в очередной Вечере при малом грехе или перекрещиваться заново при большом грехе. Так работает схема отношений с Богом, проповедуемая в нашей церкви. Ясно, чего хочет Бог (Исход 20) и ясно, что от тебя ждут соблюдения всех заповедей Божьих, включая 4ю о святом дне, в который нельзя работать (кроме врачей и пасторов).

Здесь Павел, видимо, не знал правильной установки и не читал Исход 20 или Втор 5. Он зовёт нас (точнее, наших предшественников, адресатов письма) познавать волю Бога (9), то есть, нам надо активно спрашивать у Бога, чего Он от нас хочет. Нет одной инструкции, написанной всем подряд: в разные времена и у разных героев даже заповедь об убийстве или лжи нужно было нарушить ради воли Божьей, тем более посмотрите, как Иисус в Евангелии обходится с заповедью о субботе, которая к Его времени стала скорее средством убийство людей и идолопоклонства. Библия выступает за личное понимание воли Божьей. Когда все говорят Павлу сидеть подальше, у него личное откровение идти в Иерусалим. Женщина с елеем может кормить бедняков, продав духи, но ей нужнее проявить личную любовь и приготовить Иисуса к погребению, одарив Его необыкновенным запахом. И так во всём, мы сильно ошибаемся, когда отказываемся от личного откровения от Бога.

В оставшихся текстах мы встречаем ещё необходимость применить эту волю в нашей жизни на практике, «угождая Богу» и «поступая достойно Его».  Здесь видны как раз отношения любви, когда есть Тот, кому ты хочешь принести удовольствие, и сделать приятное, это уже из сферы симпатии и личной приязни, чего у нас маловато.

Практика: Как я могу узнать волю Бога обо мне на сегодня? Или это делается, соблюдая «основные руководящие принципы из 10 заповедей»? Как я узнаю, например, хочет ли Он, чтобы я поменял работу? Вступился за кого-то? Остановился?

3 ЦАРСТВО БОЖЬЕ Текст КОЛ 1:13-20.

Завершающий отрывок рассказывает о том, куда или во что погружает нас Бог Отец. Павел считает, что это является особенной темой для нашей благодарности Богу (т. 12). Собственно, это рассказ о Царстве Божьем, или, конкретнее, о Царстве Иисуса Христа. Можно заметить здесь знакомые нам термины: искупление (нам ясно от кого, от сатаны или от наказания закона), святость (соблюдение закона), прощение грехов и тп. Но если все таки вычленить в тексте главное и второстепенное, то здесь больше говорится о превосходстве Иисуса, Его всесилии, и том, что Он делает абсолютно все.

Рассказ о том что Он сотворил и наш мир, и находящееся в нём, и церковь и прочее, нужен для того, чтобы мы увидели что Он «первенствует во всём», Сам всех примиряет с небесами и даже воскрешает, как первенец, прошедший путь победы над смертью. Рассуждения о Первенстве Иисуса здесь нужны не для того, чтобы кому-то доказать, что Иисус — Бог или равен Отцу, и что Свидетели не правы. Наш урочник занимается путсым делом, от богословских выкладок никому не будет ни холодно, ни жарко, потому что Павел вкладывает в эти слова совсем другую практическую мысль о царстве Иисуса. Это царство, в котором главные не мы, а Иисус. И всю ответственность там несём тоже не мы, а Он. Ответственность за всё, включая и наше спасение, нашу святость, наши грехи и нашу невинность.

Верующий, который уже сейчас находится в Царстве Иисуса, свободен от того, чтобы добиваться прощения, соблюдать правила, которые ему не под силу, вытягивать себе ещё несколько лет с помощью ЗОЖ и советов не есть овощи вместе с фруктами. Это Царство свободы, где есть Первенец, точнее, первопроходец, прошедший всё не для того, чтобы «подать нам пример», как учит наша дорогая адвентистская церковь, а для того, чтобы «примирить всех в теле Своём» (т. 22), то есть, взять на себя то, что думаем делать мы. Да, возможно, что ваши слушатели не сильно нуждаются в этой вести об освобождении Иисусом, потому что верят, что у них всё неплохо получается. Но однажды они переживут кризис, и Евангелие будет способно до них достучаться.

Практика: Я живу в Царстве Иисуса или в царстве, где все крутится вокруг меня и вся ответственность — на мне? Мой Иисус показывает мне пример, как жить? Или Он сам всё вместо меня делает? Что это такое: «доверить Иисусу своё спасение»?

ВЫВОД: Для того, чтобы совпасть с верой Нового Завета, надо:

— вернуться к радостной вести доверия Иисусу;

— искать личного откровения от Бога;

— согласиться отдать свою ответственность Христу.