ПЕРВОРОДНЫЙ ГРЕХ И ПЕРВЫЕ ХРИСТИАНЕ

Еще мне напомнили про «первородный грех» (понятие, введенное Августином) как якобы общехристианский догмат.

Нет, простите, никакого peccatum originale никто не знал до рубежа IV — V вв. и ни одна библейская цитата не указывает на эту идею прямо. Да и после того на христианском Востоке об этом понятии не говорили практически до тех пор, когда стали заимствовать с Запада духовное образование уже в новое время.

Вот отрывочек из моей новой книги, из самого начала:
————-
В вероучительных книгах практически всех конфессий мы найдем примерно такую историю. Единосущный и триипостасный Бог создал этот мир и поселил в нем человека, но первые люди, Адам и Ева, предпочли идти своим путем и так совершили первый грех, ответственность за который лежит теперь на всех людях, вместе с их личной ответственностью за свои грехи. Греховность делает каждого человека достойным Божьего гнева и вечного осуждения. Некогда Бог избрал один народ, Израиль, и даровал ему закон, который обличает грех и указывает на пришествие Спасителя. Поскольку сам по себе закон не был способен спасти человека, Бог (точнее, вторая ипостась) воплотился как Иисус Христос, он проповедовал и совершал чудеса, а потом был распят, причем его смерть была жертвоприношением за грехи всех людей. С тех пор люди получают спасение по своей вере в эту жертву и благодаря своей принадлежности к его церкви. Все это подробно изложено в Библии.

Но если мы раскроем библейские тексты и постараемся найти в них подтверждение этой картине, нас ждет немало сюрпризов.

Таких выражений, как «единосущный и триипостасный» или «первородный грех» мы не найдем совсем. Далее, история о грехопадении первых людей, рассказанная в книге Бытия, почти не упоминается дальше в Ветхом Завете (ВЗ) – о грехе Адама говорится только в Ос 6:7. Когда более ранние пророки хотят привести пример непокорности Богу, они ссылаются на события, связанные с исходом израильтян из Египта, или вспоминают неправедных царей, при этом, разумеется, не переносят ответственности на всё человечество.

Нет этого рассказа и в Евангелиях, хотя там есть ясные указания на искупительный характер крестной смерти Иисуса, особенно у Иоанна. По сути, всё учение о первородном грехе как последствии поступка Адама и Евы опирается на два послания Павла – Рим и 1 Кор; упоминание есть также в 1 Тим 2:14. С другой стороны, в посланиях Павла трудно найти такое выражение, которое однозначно называло бы Иисуса воплощенным Богом – это провозглашает Евангелие от Иоанна и, косвенно, Послание евреям.

Если же посмотреть на неканонические книги первых христиан, мы увидим еще больше несовпадений с тем, что сегодня признается практически всеми христианами, в том числе учение о грехе и искуплении. Дело даже не в том, что другие тексты дают другие ответы – они порой не задаются самим вопросом, видимо, не считая его существенным. И так мы можем убедиться, что история раннего христианства даже в том, что касается базовой догматики – отнюдь не прямая линия, а скорее история борьбы идей и практик, причем некоторые со временем полностью вытеснили или растворили в себе другие.

Андрей Десницкий