В нынешнем политическом климате «увёртки», фальсификации, искажения фактов, дезинформация, теории заговоров и откровенная ложь стали для всех новой нормой. Искусственный интеллект теперь может показывать людей, говорящими их собственными голосами то, что они вообще никогда не произносили, или делающими то, чего они никогда не делали. Чат GPT даёт людям возможность приписать себе авторство статей, которые они никогда не писали.

Вопрос Понтия Пилата Иисусу: «Что есть истина?» (Иоанна 18:38) — это тот вопрос, на который становится все труднее ответить. Факт, история, легенда и миф сливаются воедино.

В такие времена верующие естественным образом обращаются за руководством к Библии. Ложь — это та человеческая склонность, которая в последнее время вышла на новый уровень, или же это проблема, существующая с незапамятных времен? Следующие библейские примеры могут вас удивить.

Ложь в Библии

Библия говорит, что лгать — неправильно (Исход 20:16; 23:1,7; Левит 6:2-4,19:11; Второзаконие 5:20; Притчи 12:22, 13:5, 24:28; Ефесянам 4:25; Откровение 21:8). Тем не менее, многие библейские персонажи лгали без какого-то осуждения, а некоторые были даже вознаграждены за ложь.

— Раав врёт своему народу о местонахождении израильских шпионов, и за это её в Библии хвалят и награждают. Она становится предком Иисуса Христа. (Иисус Навин 2:4-6; Матфея 1:5; Иакова 2:25).

—  Египетские повивальные бабки лгут фараону, и Бог даёт им награду (Исход 1:18-20).

— Елисей принимает взятку, говорит Венададу то, что он хочет услышать — бесстыдную ложь — и не осуждается за это (4 Царств 8:10).

— Моисей лжет фараону и при этом Богом не осужден. Фараон при этом понимает, что его обманывают (Исход 5:3).

— Самуил по приказу Бога помазывает Давида в цари под ложным предлогом (1 Царств 16:1-5).

— Старый пророк лжет молодому, и в результате последний теряет свою жизнь. Старый пророк не осуждается и не наказывается. По иронии судьбы, старый пророк должен сам рассказать молодому пророку о том, как он его обманул, и о смертельных последствиях веры в неправду! (3 Царств 13:11-30).

— Авраам без последующего осуждения врёт о том, что его жена — это его сестра (Бытие 20:1-17). Она была его сводной сестрой, но в этой истории ясно прослеживается намерение обмануть.

— Исаак говорит похожую неправду и тоже не осуждается (Бытие 26:1-11).

— Иаков со своей матерью обманывают Исаака. В этом случае Иаков страдает от того, что больше не увидит своей матери живой, и живет в страхе перед расправой со стороны своего брата Исава (Бытие 27). Тем не менее, он по-прежнему пользуется привилегиями и обещанием права на первородство, которое он получил ложью и обманом.

— Израилю было приказано предложить мир городу, который он планирует захватить. Если предложение будет принято и ворота будут открыты, то Израиль должен войти, победить и поработить людей, несмотря на мирное соглашение с ними (Второзаконие 20:10-18).

Хотя в некоторых библейских отрывках Бог изображен никогда не обманывающим (Числа 23:19; Титу 1:2), в других текстах, похоже, говорится иным образом. 2 Фессалоникийцам 2:11 показывает, что Бог вводит в заблуждение и использует ложь в Своих целях. В 3 Царств 22:19-23 и 2 Паралипоменон 18:18-23 показано, что Бог прямо приказывает пророкам солгать, чтобы уничтожить Ахава.

Ситуационная этика

Вы можете вспомнить следующие дилеммы, которые обсуждались на предметах этики в колледже:

Вы христианин в нацистской Германии, и вы прячете еврея в своем подвале, а офицеры СС стучат в вашу дверь и спрашивают: «У вас здесь есть евреи?» Вы солжете, чтобы спасти жизнь еврея, или скажете правду, а оставите разбираться Бога с последствиями?

Вы работник фаст-фуда, работающий в окне для автомобилей, и вы вдруг замечаете вооруженного мужчину, прячущегося  у женщины на заднем сиденье машины. Она явно не осознает опасности, в которой находится. Вы подходите к окну и говорите ей правду и надеетесь, что вооруженный человек не вскочит и не застрелит ее — и вас? Или вы скажете неправду: «Мадам, похоже, с вашей кредитной картой проблема. Можете ли вы выйти из машины и зайти в магазин, пожалуйста?»

Вышеупомянутые сценарии жизни или смерти могут оправдать ситуационно-этический подход к принятию решений.

Автор этого эссе совершил бы поступок из любви. Этот автор позволил бы любви перевесить сопричастность со злом.

Этот автор сказал бы неправду.

Такт или ложь во спасение?

А как насчет так называемой «белой лжи» — лжи о несущественных вещах, которая рассказывается, чтобы не задеть чувства другого человека?

Вы находитесь в ситуации, когда кто-то ждёт похвалы своей внешности — возможно, ему нужна уверенность в себе для важного собеседования или свидания. И вы говорите: «О, ты прекрасно выглядишь! Просто замечательно!» Но не лучше ли тактично сказать правду: «Ты хорошо выглядишь, но я были случаи, когда ты выглядел лучше»? Или прямо сказать (если это на самом деле так) «Ты выглядишь не очень хорошо»?

Является ли такт искажением истины или это возможность сделать истину более приятной? Последнее встречается гораздо чаще.

Наши слова имеют последствия, и их следует использовать с осторожностью. Мы все видели случаи, когда истина использовалась самым безжалостным и разрушительным образом, как таран или как дубина, которая оставляет после себя разбитого и измочаленного человека. До сих пор актуален простой стишок Уильяма Эдварда Норриса, который вам, возможно, цитировали в детстве:

«Если твои губы нужно удержать от промахов,

С осторожностью наблюдай за пятью вещами:

О ком ты говоришь,

Кому ты говоришь,

И как, и когда, и где».

Как и в большинстве жизненных вопросов, в Библии, взятой в её целостности, очень мало абсолютов. Возможно, мудрость Соломона даёт самый лучший совет:

«Не будь слишком строг, и не выставляй себя слишком мудрым; зачем тебе губить себя? Не предавайся греху, и не будь безумен: зачем тебе умирать не в свое время? Хорошо, если ты будешь держаться одного и не отнимать руки от другого; потому что кто боится Бога, тот избежит всего того.»  (Екклесиаст 7:16-18).
======
Гораций Б. Александр MA, Ed.S., Ed.D., — почетный профессор английского языка со специализацией в библейской литературе. Он автор исторического романа «Луна над Порт-Роялем», и также был директором школы, суперинтендантом округа, деканом по обучению и вице-президентом колледжа.