8 урок от ПА: ТРИ ГРАНИ ДОВЕРИЯ (Живая…)

В трёх примерах из Евангелия от Матфея мы обнаружим объяснение того, как в наших отношениях с Богом проявляется наше доверие Ему.

Проблемы проведения урока:

Как и во всех предыдущих (и, возможно, последующих — мы их ещё не читали) уроках этого пособия авторка упускает главное и сосредотачивается на инструментах, т.е. на второстепенном. Никто в этом урочнике не будет смотреть на Иисуса и на то, какой Он и чего хочет от нас. Но всё внимание будет обращено на действия и ритуалы: на Библию, на молитву, на веру и тп. И, естественно, все эти инструменты будут обожествлены, как будто именно они важны, а не Бог, с которым мы связываемся этими вещами. Вместо того, чтобы говорить об объекте своей любви, влюбленный тут думает, как же хорошо, что у него есть телефон, по которому он может позвонить своей девушке, и какой же это распрекрасный айфон, а вто если бы это была старая Нокиа, то ничего бы не получилось, и связь бы прерывалась, и нельзя было бы играть на нём в игры и хранить фотки. Вот что-то похожее скрывается за авторскими разглагольстованиями о Библии, молитве или, как в нашем уроке, вере.

Это огромная проблема, которая кроется в темечке человека, не понимающего сути отношений с Богом, которым нас пытаются научить горе — учителя. Авторка будет заставлять бедолаг прихожан рассказывать за 60 секунд в положении смирно своё исповедание веры, навязывать им чувство вины за то, что Иисус, якобы, вздыхает из-за того, что их вера «недостаточна», и играть другими адвентистскими манипуляциями. Ну и добавлять харизматических, куда без них: «прочитайте Библейские тексты и провозгласите их как акт своей веры». Ну да, читать тексты громко вслух — это из сферы движения веры, то есть, это обычные христианские заклинания, входящие в моду и у нас. Но только проблема в том, что авторка так и не объяснит, какое отношение вера имеет к Иисусу, потому что она сама в этом ничего не понимает. Она описывает телефоны, причём только то старьё, что использовала Елена Уайт, и никто из нас даже не услышит ни слова о Том, кто находится на другом конце провода. Хотите увидеть Иисуса — читайте Слово, а не эти брошюрки СШ.

Главный вопрос: В чём доверие Богу проявляется у героев в текстах Матфея? Чем такое доверие отличается от моих отношений с Иисусом?

Ломка льда: У вас есть знакомства с «влиятельными» людьми, которые могут решить трудные вопросы жизни? Если есть, как вам удалось их заполучить?

1. ПОНИМАНИЕ ЕГО ТекстМАТФЕЙ 8:5-13.

Эту историю можно прочитать и в Евангелии Луки, но там есть акцент на положительные качества римлянина, потому что у автора была своя цель: показать, что римляне не звери, а вполне себе союзники Иисусу и христианам. Ну а адвентисты, проповедуя по Луке, всегда делают вывод о том, что Иисус помог сотнику из-за того, что он был хорошим. Это не соответствует истине и поэтому мы читаем Матфея. В интересующем нас эпизоде сотник — живой контраст с окружающими Христа так называемыми верующими. Проблема в том, что они отлично знают, какой Бог, и при этом ни капельки не верят в то, что Он на что-то способен в реальной жизни. А вот сотник как раз показывает, что у него есть представление о силе и способностях Бога и том, как Он может силой мысли (или слова) произвести перемены на расстоянии.

Такой контраст часто встречается у Матфея, посмотрите на тех же языческих волхвов, пришлёпавших за тысячи километров, которые показаны в контрасте со всезнайками — книжниками, знающими всё о Боге, но даже не пошевелившимися мотнуться в пригород и глянуть, родился там кто или нет. И контраст этот говорит о том, что есть теория, которая нужна христианам, чтобы быть «членом церкви остатка», и есть настоящее понимание Бога, того, какой Он и на что Он способен. Сотнику как раз не хватает теории, вряд ли он был согласен с соблюдением субботы, состоянием мертвых и он не читал не то, что Библию, но и Дух Пророчества, явленный в нашей великой суперженщине Елене Уайт. И без теории, оказывается, можно выйти на понимание Бога и начать доверять Ему, как он делает в ситуации со своим слугой.

Похожий этому эпизод встречающийся в уроке, рассказывает о буре и Иисусе, спящем в лодке. Ученики неплохо знают Его способность делать чудеса и с людьми, и тем более, с природой, но только от происходившего с ними в прошлом нет пользы, потому что Иисус так и остаётся для них бессильным, всесильный потенциал Бога не использован вообще. Когда мы пытаемся провести мост между принципом Евангелия и нашей жизнью, мы легко видим, что есть наша начитанность Библией и наслушанность проповедями, и есть абсолютное неверие в то, что Бог способен на что-то здесь и сейчас. Он так и остаётся для нас книжным Богом, а вот в реальной жизни нам надо действовать самим: лгать, воровать, манипулировать и тд и тп.

Практика: Я согласен, что между моими знаниями о Боге и тем Богом, который живет здесь, есть разница? Почему существует это различие? Я не то о Нём читал? Или я недостаточно хорошо знаю настоящего Бога? Как выйти на Него напрямую?

2. СОГЛАСИЕ С НИМ ТекстМАТФЕЙ 26:36-44.

Этот отрывок обычно читают в нашей церкви на Вечере, нагнетая такую тяжёлую атмосферу, что после такого мы не способны воспринимать идею, вложенную в Слово автором, всё переходит в негативные эмоции и растерянность. История Гефсиманской молитвы очень показательна как главный пример борьбы Иисуса с волей Отца. Это как раз то, чем мы занимаемся гораздо чаще, чем Он, разница лишь в том, что мы волю Бога не принимаем, и поэтому никакой борьбы не происходит. Ну и Иисус здесь несколько отличается от нас, прекрасно зная, что Ему предстоит — у Него работает не человеческая фантазия, а понимание предстоящих пыток, злобы, предательств, и разрыва отношений с Отцом. Поэтому Его всезнание (или то, что было Ему открыто) работало не на облегение, а на ухудшение обстоятельств Его выбора. У нас же как в тумане обе перспективы — и то, что будет, если я послушаюсь воли Божьей, и то, что будет, если я поступлю по своему.

В Библии, как и в нашей жизни, больше примеров недоверия воле Бога — от съеденного плода, который кажется существенно полезнее, чем если бы его не трогали, до попытки уничтожить рождённого в Вифлееме по пророчеству нового царя. Хорошие примеры, в которых человек доверяет, тоже есть — но они крайне редки по сравнению с повальным недоверием тому, что Бог может позаботиться о нас лучше, чем это сделаем мы сами. Не трогает избранного Богом царя Давид, хотя и из-за угрозы своей жизни, и из-за вреда окружающим Саула надо было бы уничтожить. Идёт в Иерусалим, как на заклание, Павел, хотя его несколько раз предупреждают, что и как там с ним сделают. Но только даже для нас эти поступки выглядят нелогичными и неправильными, с Божьей волей всегда так.

Из-за этого каждый раз, когда у нас возникает голос совести или более ясное Откровение Божье, что надо сделать не как мы считаем логичным, мы решаем не доверять. Слишком уж ненормальным и заведомо провальным и приносящим ущерб выглядит всегда Божий путь. Адвентизм адвентизмом, а жить то надо так, чтобы не навредить себе. И так же живёт наша церковь, благополучно заткнув ротик насчёт допустимости убийств и несвободы, она выживает перед кесарем, а не перед Богом.

Практика: Какой последний случай противоречия между Божьей волей и тем, как поступить безопаснее, я помню? Что я выбрал? Почему мне Божий путь кажется нелогичным и вредным? Что можно сделать, чтобы хоть попробовать послушаться?

3 ЗНАНИЕ ЕГО ОТНОШЕНИЯ Текст МАТФЕЙ 15:21-28.

Завершающий отрывок выглядит самым странным и всегда уводит в сторону от главной мысли. Тут сложно все, от идентификации женщины как «сирофиникиянки», что больше похоже на плотницкий инструмент, чем на живого человека, как мы с вами. Ну назовите её хотя бы язычницей, но нет же. До рассказов в проповедях про псов, которые на самом деле не такие нечистые, а мультипу за 1,5 тысячи долларов, чтобы обелить Иисуса, как будто мы в Нём начали сомневаться после этой истории.

Если говорить в истории язычницы и её дочери о главном, то она явно борется за обращение внимания на болезнь ребёнка. Причём всё это происходит так, как будто язычница знает, что Бог хороший и добрый, и хочет вылечить дочку, только вот до Него надо достучаться и как то обратить Его внимание на проблему, а там всё образуется, Он же не зверь какой-то. Если вы пороетесь в Евангелии, то увидите, что такие же истории встречаются, возьмите большой эпизод про парализованного, которого надо только дотащить и положить перед Иисусом, а когда он будет доставлен, то Иисус, конечно же, сжалится. У носильщиков даже мысль не возникает, что вдруг Иисусу не до этого, или что Он не добрый или что Он не хочет вылечить бедолагу. Нет, все подобные герои показывают, что их доверие основано на знании Его отношения, на понимании Его доброты и желании помочь, облегчить страдания.

Здесь против нашей веры играет то, что называется нашим «христианским опытом». Дело в том, что мы уже пожили жизнь и понимаем, что далеко не всегда Бог отвечал нам и не всегда помогал нам, поэтому Его доброта и хорошее отношение всегда находятся под большим вопросом: Он может и не помочь и не облегчить боль. Из-за этого, видя других, мы не ввязываемся во взаимодействия с ними, так как у нас непонятный Бог, и мы не можем быть в Нём уверены в нужный момент. Это язычница и друзья расслабленного считали, что Бог добр и поможет, для нас же это вилами по воде написано. Эта грань доверия в нашей с Ним помощи окружающим самая сложная, поэтому мы и говорим о ней в конце урока, как о кульминации веры.

Практика: Мой Бог может подвести? Только в том, что касается моих проблем, или в том, когда я делюсь Им с другими людьми? Я не могу быть уверенным в Его доброте? В том, что Он вмешается? Почему язычница и друзья расслабленного доверяли Ему?

ВЫВОД: Чтобы проявить доверие Иисусу, нам надо:

— признать Его реальную силу;

— согласиться, что Он желает нам добра;

— пробовать включать Его в наши отношения с другими.