7 урок от ПА: ХРИСТИАНСТВО НА ПРАКТИКЕ (Наше жительство…)

В большом завершающем отрывке послания мы увидим три совета Павла, которые помогут применить христианскую веру к реальной жизни.

Проблемы проведения урока:

В первых уроках мы брали по текстику — двум, а то вообще читали другие библейские книги, ну а теперь, в этом уроке, мы лепим больше, чем целую главу послания в Филиппы. Неужели было так трудно просто посидеть лишний часок и спланировать заранее, чтобы отрывки были вменяемого размера — ведь это так легко? Почему люди, возглавляющие наши Институты Библейских Исследований, преподававшие в семинариях и занимающие не последние места в президиумах церковьных организаций, вообще не умеют преподавать? Неужели среди миллионов адвентистов вы не можете найти адекватных людей с даром учительства, раз на верхушке сидят вот такие ребятушки, которые к середине урочника резко  вспомнинают, что надо же вместиться в 13 уроков, и поэтому надо заканчивать с этими Филлипийцами, а то не успеем пройти следующую книгу. Вот такое качество у всех наших семинарий, книжек и «исследований» Библии. Это уровень детсада.

Ну и в подтеме среды вы можете увидеть, что Клинтон Уолен урок то написал, но вообще его не перечитывал — зачем ему засорять свои мозги такой пропагандой, пусть плебеи читают то, чем мы их кормим. В третьем абзаце среды автор урочника заявляет, что Павел вообще не упоминает некие «греческие» добродетели типа справедливости. Хорошо, поверим автору — он же великий исследователь Писания, вон, институт возглавляет, врать не будет. Неважно, что в тексте 8 Павел зовёт размышлять о справедливости — нам важнее урочники, если урочники расходятся с Библией, адвентисты верят пособию, а не Богу. Но сам же этот Клинтон Уолен через три абзаца в списке под номером три пишет: справедливость. Ну и что, вы верите после этого, что он перечитывает то, что пишет? Вы верите, что вы платите деньги редакторам наших типографий и они хоть раз перечитали этот вонючий никому не нужный урочник? Да он никому не сдался вообще — деньги с адвентистов собраны, книжный бизнес работает, а редактировать эту жижу никто не собирается. А вы все ещё покупаете этот бред?

Главный вопрос: В чем, по мнению Павла, должно проявляться наше христианство? Что их этих трёх проявлений веры есть и в нашей жизни?

Ломка льда: Вы когда — нибудь попадали в непривычное для себя сообщество: новый класс, контору, страну? Как вы «подстраивали» себя под их правила?

1. ЕВАНГЕЛЬСКИЙ ПРИМЕР ТекстФИЛИП 3:16-4:3.

В конце своих писем апостол Павел всегда делал достаточно практические выводы из своих богословских трактатов, и добавлял личные, опять же, практические, советы. В данном случае он себе не изменяет, и перед нами как раз предложение воплотить в жизнь то, во что мы верим. Как это сделать? Самое первое, о чём здесь сказано — следовать правильному примеру. Дело в том, что нас вполне могут окружать «враги креста Христова», законники и лжепророки с лжепророчицами. Это не шутка и не ложная тревога — в законнической церкви с законнической лжеророчицей и законническими пасторами и президентами вы днём с огнём не найдёте хорошего примера того, как жить верой. Напрасно мы, адвентисты, переживаем, что «мир вошёл в церковь», беда не в мире — Павел никогда в жизни против него не предостерегал, как не делал этого и Иисус. Большая беда в том, что мы неосознанно или осознанно копируем тех людей, которые занимаются совсем не верой.

Здесь Павел говорит о себе и о тех, кто учился вере у его соратников (т.17), а также (в т. 4:9) о нашем опыте, полученном из Евангелия. Короче говоря, в современном христианстве есть проблема того, что мы копируем своё поведение не со страниц Нового Завета. Мы смотрим, как ведут себя люди в наших общинах, те люди, которых там почитают, как ветеранов, лидеров, пасторов и равных Богу администраторов. А учиться у них — это обирать бедных бабушек, жить за чужой счёт, хвастаться своей самоправедностью, то, что Павел называл срамом и жизнью для себя (т. 19). Пример, который он сам приводит — конфликт между авторитетными сёстрами в Филиппах, который запросто могут перенять как допустимое поведение другие верующие.

Получается, что мы строим свою христианскую жизнь, наблюдая за теми, кто имеет влияние в общинах. И как бы мы их не любили, и как бы не отдавали себя в их власть, это неправильный путь. Однажды верующий должен созреть для того, чтобы прочитать Новый Завет лично для себя с одним вопросом: как ведут себя люди в нём, сам Павел, а ещё лучше, Иисус в Евангелии. Похож ли я на Него, когда попадаю в такие же, как Он, ситуации, — или я уже научился просто наряжать свою обычную жизнь в христианские мотивы типа тех, когда Иуда ругает блудницу за то, что она не отдала денежки на бедных через его кассу. Всё это только звучит по-христиански.

Практика: Откуда взялось моё христианское поведение? Я просто веду себя, как жил всегда, но объясняю христианскими мотивами? Или я подражаю людям, которые громче всего выступают в моей общине? Что послднее я перенял в Евангелии?

2. ЭМОЦИОНАЛЬНОЕ ДОВЕРИЕ ТекстФИЛИП 4:4-9.

Следующие тексты главы перечисляют не какие-то поступки (об этом ниже), а базовые внутренние настройки верующего человека, и все они касаются эмоционального состояния. Это несколько необычные и даже, можно сказать, не соответствующие реальности ощущения. С какой-то стати радость (её присутствие объясняется не тем, что ты получил денежек или вылечился, а от эфемерного присутствия Иисуса), затем кротость, то есть, добровольное неиспользование своих возможностей постоять за себя, что было бы нужно в нашей жизни. Тревоги, отданные на решение Тому, кто вообще-то не сильно отвечает на наши молитвы, будем честны. И мысли о каких-то выдуманных идеалах, когда тебе надо решать реальные проблемы здесь и сейчас. Все это, если вы обратили внимание, — доверие.

То есть, вы можете видеть, как разваливается ваша церковь и подговаривать лжесвидетелей выступить на суде за традиционные ценности против еретика, как сделали фарисеи и во время жизни Иисуса, и после, уже при его учениках. А можно, как Гамалиил, сказать: о, это всё в руках Божьих, пусть Он со всем и разбирается, зачем нам Ему мешать, давайте доверимся. И фарисеи, и Гамалиил (он, кстати, тоже фарисей) — верующие. Но настрой отличается противоположно: одни скрежещут зубами, злятся, дерутся, кидаются камнями, суетятся и строят козни — а другой как раз наслаждается внутренним миром и смирением перед Богом, и верит в людей.

Нужно понять, что этот самый настрой и становится причиной всех последующих поступков человека. Он был идеальным доверием у самого Иисуса, когда Он не переживал ни за что, заснув во время шторма или не сопротивляясь аресту, так как Отец всё видит и знает, и нам ли указывать Ему, что делать. Что касается нас, мы берём пример совсем не с Него (как мы уже говорили в подпункте 1), перед нами наши братья и сестры и авторитетные пасторы — проводники христианства. Они ещё как ненавидят, подогревают слухи, подбирают лжесвидетелей, обманывают и злятся. Почитайте «свидетельства для церкви» и найдите хоть одно произведение, равное по злобе к брату А и сестре Б, которые красиво одевают шляпки в церковь. Наша эмоциональная жизнь копирует зловещую Елену Уайт гораздо больше, чем Иисуса.

Практика: Я могу доверить Богу своё самочувствие? Если во мне нет покоя, как его получить? Почему нелегко разрешить Богу решать мои проблемы? Я хоть раз радовался от присутствия Бога (не путать с присутствием людей в моей общине)?

3 ПОЛЬЗА ОТ ПРАКТИКИ Текст ФИЛИП 4:10-23.

Ну и в самом конце Послания автор приводит очень и очень практический пример, касающися самого дорогого в жизни человека. Когда-то в Деяниях другой автор подчеркнул, что настоящее единение христиан произошло, когда в первой церкви они делились своими деньгами по нуждам друг друга, теперь уже Павел упоминает нечто подобное. Он отмечает два события: сейчас, когда Павел в заключении, а ему надо как-то жить, христиане из Филипп заботятся о его нужде; и задолго до этого, когда Павел только начинал миссионерские путешествия, они одни — единственные ему помогали, когда остальные жалели свои денежки. Это прекрасный пример заботы о восполнении нужд, в современном адвентизме такого нет, потому что всё, что мы собираем, идёт не на необходимое — а на обеспечение тех, кто не работает или на печать вот таких горе — книжечек. Мы вместо нужд собираем деньги богатым.

Но интересно не это, хотя вопрос наших безответственных даров стоило бы обсудить в каждой общине. Но лучше посмотрите на то, что Павел хвалит своих спонсоров не за то, что ему, наконец, есть что есть и на что существовать самому и чем кормить навещающих его гостей. Он переворачивает проявление доброты христиан из этой общины в пользу им самим: в т. 14 говорится, что это хорошо, то есть, нравственно — люди следуют своей совести, и это послушание Святому Духу, и в т. 17 этот тот плод, который умножится в пользу им самим, и здесь имеется в виду не только «Бог восполнит и всякую вашу нужду» из т. 19. Когда человек проявляет свою веру, следует совести, замечает нуждающегося и не остаётся «христианином в душе», а реально действует, это его обогащает. Происходит то, о чём Иисус говорил в Евангелии «блаженны, когда исполняете», «или и делай так же», «построивший на камне — тот, кто слушает слова Иисуса», а потом делает, как они говорят.

Каким бы банальным это не казалось, но между нашим внутренним согласием с учением Иисуса и тем, чтобы сделать хоть одно дело, про которое Он подсказывает нашей совестью — пропасть, как между богачом и Лазарем. И её многие не перейдут.

Практика: Какой зов моей совести я выполнил на этой неделе? Это было «не делай» или «сделай то-то»? Я считаю, что соглашаться с Иисусом внутри — то же, что исполнять делом? Что из сказанного Иисусом я просто боюсь сделать?

ВЫВОД: Чтобы наша вера провялилась внешне, нам нужно:

— брать пример с героев Евангелия, а не современных имитаторов;

— согласиться доверять Богу на уровне эмоций;

— практиковать то, что мы слышим и с чем соглашаемся.