13 урок от ПА по книге Бытие: НЕНУЖНЫЕ ПОДАРКИ (Израиль…)

В последнем уроке по книге Бытия мы обнаружим три истории, в которых люди испытывают огромные трудности с принятием того, что им подарено Богом.

Проблемы проведения урока:

Очередной урок не меняет сколько-нибудь подход к прочтению Писания, вы видите, как вас все время обращают к мыслям Елены Уайт либо прямыми многочисленными её цитатами, либо их пересказом от имени автора. Возможно, это кажется кому-то нормальным, но на самом деле Жак Дюкан делает опасную вещь. Поставив себе идеалом компиляторшу книжек из 19 века, адвентизм заморозил свое развитие, навесив на себя кандалы проверки всего через Елену Уайт. Как говорил Иисус, ученик не выше учителя, — это значит, что все свежее в нашей церкви закончилось в 1915 году, со смертью «мадонны» нашей церкви. Теперь любой ученый, пастор и член церкви, если ему угораздило оказаться членом церкви АСД, должен заняться самоцензурой и убрать все те мысли, которые не совпадают с мыслями, списанными Еленой Уайт у авторов 19 века. Это печальная история, характерная для многих церквей, где они не имеют права перепрыгнуть неправильное понимание Лютера, Кальвина или какого-нибудь Алексея Ледяева. Такой подход означает, что вы можете поставить крест на своем духовном росте и на прямом обращении Бога к вам.

Поэтому, подводя итоги прохождению этого квартала по урочнику, можно сделать неутешительный вывод. Читая на уроках пособие СШ, готовясь по ним, или беря из них «интересные мысли», вы не узнали ничего нового, кроме уже написанного в книжке «Патриархи и пророки». Так может быть, хватит притворяться, что мы читаем Библию, и напрямую читать то, что определяет, как думать, читая Библию? Мы убеждены, что из-за этого подхода урочники несут вред. Самым большим благом для людей будет освободить их от ярма, которое навешивают на них старшие братья и «координаторы Духа» и позволить им самим читать Библию без пособий, ставших не помощью, а контролерами мыслей. Или вы боитесь, что люди вычитают в Слове то, что не будет соответствовать традиции церкви? А что, разве это будет так плохо?

Главный вопрос: Какие вещи Бог дает нам бесплатно, но мы в них не нуждаемся? Что из перечисленного в отрывках для нас самое сложное?

Ломка льда: Что самое главное вы бы изменили в ходе своей жизни, если бы вам предоставили такую возможность?

1. ВОЛЯ БОГА Текст Бытие 48:13-19 (с. 55 ВЗ)

Первая история, возможно, покажется вам несколько странной и малозначимой, но она заканчивает главное повествование книги Бытие – борьбу двух братьев (Каин-Авель, Исаак-Измаил, Иаков-Исав, Фарес-Зара, Иосиф-остальные сыновья). Поэтому появление на сцене этой парочки играет всю ту же роль, и вокруг них происходят все те же события: кто больше, кто первый, кто получает наследство.

Ну а на практике Иосиф пытается переложить руки, то есть, выдать благословения так, как запланировано, по традиции, и встречается с отказом отца, который знает о воле Божьей. Мы с автором книги, зная, чем обычно кончается такая борьба, понимаем, что бороться здесь нет смысла: Бог все равно сделает все по-Своему, и это будет самым лучшим путем. Сколько не уничтожай Иосифа, Бог все равно выдаст ему две доли, а не одну. Сколько не договаривайся с Исавом на вкусную дичь, поднимающую настроение, Бог устроит, как хочет Сам. То же касается и жен, с которыми ты будешь жить, любя Рахиль. Поэтому самым умным будет не манипулировать руками отца, по старости потерявшего зрение, и не подставлять нужного сына туда, куда ты захотел. Нужно просто принять волю Бога, и чем раньше мы это сделаем, тем всем нам будет лучше.

К сожалению, это самая сложная вещь из всех трех в нашем уроке: человек думает, что сложит свою жизнь лучше, чем это сделает для Него Бог. Вся книга Бытие – это борьба человека с Богом (кстати, это и есть настоящая Великая борьба, Елена Уайт была неправа, включив в неё несуществующего сатану). Каин не хочет опасностей, ему нужны стены для защиты, Народы не хотят расселяться, им нужно красоваться своим крутым именем друг перед другом, Братья не хотят склоняться перед рассказавшим им сны. И все эти истории ни к чему хорошему не приводят. Получается, что человеку нужно смириться с тем, что для него приготовил Бог, и попытаться согласиться, что Бог ему – не враг. Он не собирается его мучить в особо извращенной форме, даже когда Его промысел похож на пытку (рабство в Египте, жена Потифара, тюрьма, забвение), за этим стоит самое лучшее. Кто знает, чем бы закончилась история Иосифа, останься он жить в «любящей» семье. Поэтому верующим не помешало бы подумать, где они противостоят Божьей воле.

Практика: Я замечаю, что мне не нравится, как Бог ведет мою жизнь? Или мне даже не хочется в этом признаваться? Я верю, что нехорошие вещи, произошедшие со мной, были даны Богом? Я верю, что Он дает мне лучшее? Или это только слова?

2. ПРОЩЕНИЕ Текст Бытие 50:15-21 (с. 57 ВЗ)

Следующая история тоже показывает сопротивление человека происходящему с ним, хотя здесь тоже, как и в воле Божьей, ему предлагают хорошее. В истории братья отлично понимают, что жизнь отца могла быть сдерживающим фактором для мести Иосифа. (Тем более, что они в свое время «уговорили» брата именно тем, что отцу будет плохо без любимого Вениамина). И теперь лицо брата к ним может поменяться, и наступит час расплаты. То есть прощение, которое им было подарено ни за что, по их мнению, не произошло, все делали вид: Иосиф – что прощает, а они – что их простили. Из-за этого выдумывается версия о завещании отца, и брату предлагают тоже сделать их рабами, раз он так одержим этим рабством (об этом в 3 пункте). Перед нами принцип неверия в милость человека.

Здесь на нас обычно влияют два фактора. Первый – самоосознание, то есть, понимание того, как я сам бы поступил на месте другого. Мы знаем характер братьев по истории с их сестрой Диной, когда возмездие было просто ужасным, и целый город был уничтожен из-за преступления, которое в ВЗ не было таким уж сильно тяжким. Соответственно, если не прощаю я, то другие — точно такие же. И, кстати, значит, что точно такой же — наш Бог. Именно поэтому, проецируя себя на Бога, мы не можем поверить, что Его не беспокоят наши грехи. Нет, их все надо отработать, отмолить, наделать хороших адвентистских дел, типа раздачи никому не нужных газет. Почитайте, как Елена Уайт описывает адвентистский ад, как каждый мучится месяцами, отплачивая свои грехи, и вы увидите, каким человеком она была, даже не погружаясь в её непрощающую никого биографию.

И второе, прощение легче принять, когда в жизни ты видишь подобные примеры. Возможно, здесь должно было сработать разрешение конфликта, где Исав прощает их отца Иакова, а они являются свидетелями этого. К сожалению, кроме этой истории было много других, статистически перекрывающих нормальность отпускания вины другого человека. Кстати, именно для того, чтобы увеличить у членов церкви нормальность прощения, церкви стоило бы забыть о исключениях – замечаниях и копании в грязном белье прихожан. Ей стоило бы стать отражением Бога здесь.

Практика: Когда меня в последний раз простили? Мой Бог обязательно призовет меня к ответу за все плохое, или Ему нет проблем все забыть? Моя община такая же? Я понимаю, что мое законничество может иметь причиной неверие в прощение?

3. СВОБОДА Текст Бытие 47:18-25  (с. 53 ВЗ)

Последний сюжет показывает, как Иосиф делает рабами весь Египет, хотя никто не заставлял его делать такое. Когда верующий человек начинает улучшать систему, он делает из неё зверя, будь эта организация государством, деноминацией или чем угодно иным. Никто не заставлял его ставить цену за зерно, фараон все отдал в его руки, и ничто не мешало освободить всех от оплаты. Но нет, мы служим зверю, при этом «спасая» своих — евреев. За это они получат возмездие в следующей книге.

Нам в отрывке интересно другое: то, с какой легкостью египтяне, придя к нему просить хлеб, расстаются со своей свободой. По сути, все собранное в Египте зерно было не чьим-то чужим, оно было частью из их урожая, которую тот же Иосиф взял в годы изобилия (тоже 5ая часть, 41:34). То есть, это были их запасы, просто сохраненные в зернохранилищах, а теперь они должны умолять кого-то, чтобы забрать произведенное ими же. Система работает не на человека, а на сохранение себя. Но нам важно то, что они не ценят то, что у них было – личную свободу, уговаривая сделать их рабами и потом еще благословляя Иосифа, какой же он все-таки молодец (25). Отойдя от этого конкретного случая, мы видим, как в том же Пятикнижии уже евреи готовы продаться за лучок, чесночок и шашлычки обратно в концлагерь, или как раб еврей уговаривает приколоть себя шилом к косяку, став рабом навсегда. Это особенность человека – он никогда не будет рабом Богу (пункт 1), но зато он готов пасть в ноги первому встречному на своем пути.

Иногда при этом даже не нужно давать еду, все работает и задаром, просто покажи, что ты — власть. Так евреи выбирают себе царя вместо Божьего руководства, так они выбирают волю священников вместо Иисуса, так в Деяниях Ироду все кричат, что это настоящий Бог, так кидаются в ноги Павлу и Варнаве. Сегодня мы будем целовать руки священникам, называть Уайт Святым Духом, и возить президентов церковных организаций в золотых колесницах. Вместо того, чтобы потребовать с них отчет за то, как они служат, происходит обычное обожествление. Люди поклоняются людям.

Практика: Я считаю, что в церкви есть люди разных рангов? Я обожествляю находящихся у власти? Как я воспринимаю поклонение других людей мне? Зачем нужны посредники между мной и Богом? Им можно отдать право думать за меня?

 Вывод. Для того, чтобы воспользоваться Божьими дарами, нужно:

— согласиться, что Бог лучше позаботится о нас, чем мы сами;

— принять, что некоторые вещи не нужно (и невозможно) отрабатывать;

— стремиться к тому, чтобы над нами был только Бог, а не люди.