11 урок от ПА: ВЕЛИКОЕ ПЕРЕОДЕВАНИЕ (Жить…)

В уроке по 3ей главе письма в Колоссы мы увидим, какие перемены в нас нужно произвести, чтобы мы были людьми, подходящими для Царства Иисуса.

Проблемы проведения урока:

Этот урок по пособию выглядит очень странно из-за противников, которых выбрал себе автор, великий заместитель директора Института библейских исследований при Генеральной Конференции. Он мог бы поинтересоваться жизнью обычных адвентистов, и попробовать применить этот урок к их проблемам, но нет. Обычные люди и их интересы и трудности старшим братьям не интересны. И поэтому в оппоненты сперва выбирается некий совет о не витании в облаках и принесении пользы на земле, с ним борются в воскресенье. Потом автор выдумывает сказку про множество лозунгов, и борется с тем, что нет лозунга «покончим с мыслями о земном!», типа все теперь должны носиться с этой фразой, как с писаной торбою, и доказательством этого миллионы посетителей СШ занимаются в понедельник. С четверга Клинтон критикует римский мир, pax Romana, потому что, по его мнению, он проотиворечит миру Христа. И автору плевать, что ни слушатели в современных церквях АСД, которым предназначен урок, ни слушатели Павла не фанатели от римского мира, вряд ли они даже слышали хоть раз в жизни эту фразу, разве что читали перед сном книги Сенеки. Автор борется с мельницами, причём это те мельницы, которые он сам себе и выдумал, чтобы оправдать свою писанину.

В целом же этот урок, как и все остальные урочники, продолжает держаться кредо «страшно далеки они от народа». Люди, которые стали старшими братьями в нашей церкви, настолько оторвались от реальной жизни, что никогда не будут урочники, проповеди и книжки отвечать на проблемы современных верующих, а тем более неверующих людей. Войны? Рак? Бедность? Переживания? Иммиграция? Конфликты? Свобода? Да заткнитесь уже, это всё вам не нужно. Сидите, молчите в тряпочку и разбирайте в своих церквях «свежую» историю про очищение небесного святилища и про то, как Елена Уайт держала в одной руке пудовую Библию, да ещё и не дышала.

Главный вопрос: От чего Павел зовёт избавиться нас в этой главе Послания? Как это можно сделать?

Ломка льда: Вы с удовольствием выбрасываете одежду, или храните её на чёрный день? Какой самый старый предмет одежды у вас есть?

1. СТАРАЯ ОДЕЖДА ТекстКОЛ 3:5-9.

Мы начнём читать главу не с 1, а с 5 текста, но можно прочитать её с этим отрывком и с начала, а в конце урока просто вернуться сюда. Дело в том, что для лучшего восприятия слушателями лучше всего сразу же показать проблему, а она описана как раз в 5-9 текстах. Здесь Павел рассказывает свой пример о переодевании: снятии старой одежды и надевании новой, в синодальном переводе это не так очевидно, в более современных переводах эта метафора сильнее бросается в глаза. Итак, зачем же нам надо провернуть смену нашего гардероба? Из-за того, что она ветхая, то есть, безнадёжно устаревшая и она не пригодна для жизни с Иисусом, она на выброс.

Чтобы легче преподавать этот урок, лучше всего систематизировать списки, которые автор помещает в категории старой и новой одежды. Здесь ярко видны три категории, или три основные причины того, почему так жить нам больше нельзя. В первую очередь, это мы сами. В т. 5 описана наша природа, главная цель которой — удовлетворение наших «дурных желаний», то есть лишних страстей к деньгам, сексу, вообще идее о том, что главное — это мы сами, и то, что нам хочется. Из-за этого портятся даже замечательные пророк Валаам с апостолом Иудой, стоит им только решиться поставить себя во главе всего.  Во-вторых, переходя к другой категории,что касается Бога, это наша Ему непокорность (т.6), то есть то состояние, когда мы считаем, что наше мнение, жизненный опыт и планы, будут получше, чем задумал Он. Это и есть сама суть греха, от Адама с Евой, которые нашли лучшее применение яблоку, чем предложил Бог, до верующего Авраама, который отлично знает, где достать наследника, чтобы Бога не уговаривать. И, наконец, в-третьих, это агрессия к другим, которые часто становятся на нашем пути к исполнению своих желаний (т.8-9). Когда наши желания противоречат безопасности других или сталкиваются с их желаниями, мы развязываем войны, убиваем пророков в подвале, и просто врём.

Здесь стоило бы «прогнать» себя по этим трём категориям ветхости, и найти, что в нашей голове самое главное — удовлетворение своих целей, и ни Богу и не людям нельзя становиться на нашем пути. Бог должен стать нашим «помощником», как говорит наш урочник, а люди должны сдвинуться подальше, или мы их сдвинем сами, насколько хватит наших сил. Кстати, иногда наша вынужденная слабость просто не даёт плохим желаниям развернуться, хотя мы бы очень сильно всем показали, будь наша воля.

Практика: Я чувствую, что у меня испорченная природа? Когда она проявлялась в последний раз? Что это было? Почему я не хочу подчиняться Богу, и жду, что Он станет моим помощником? Другие люди страдают от меня или такого не было?

2. НОВАЯ ОДЕЖДА ТекстКОЛ 3:10-15.

Здесь мы переходим к позитиву, то есть, к действиям, противоположным предыдущему отрывку: перед нами одежда, в которую нужно одеться. Как это сделать, будет описано ниже, а пока нам нужно разобрать часть урока так, чтобы слушатели увидели, что новой одежды, то есть, новой природы, у них пока что нет. Это и сформирует нужду и поможет поставить практические цели. Итак, кроме общей похожести на образ Создателя, опять выделены три категории или сферы жизни.

Первое, это равенство с другими людьми, описанное в т.11. Здесь перечислены не столько нации, сколько причины для разделения по национальной принадлежности, из-за разной религии и бэкграунда, из-за социального статуса. То есть, это как раз то, что заставляет ненавидеть друг друга: одним презирать, смотря с высоты, как это делали верующие, обзывающие язычников необрезанными (Самсон), или египтяне, не садящиеся за один стол с пастухами. У других это классовая ненависть к тем, кто богаче или умнее, даже не надо ходить к Библии, почитайте, как наши урочники постоянно унижают учёных. Вторая сфера — это осознанное понижение своего Я, текст 12. Тут человек не потакает себе (точнее, своим нехорошим мечтам), а смиряется, терпит, проявляет кротость. То есть, это сознательное наступание на горло себе, такое в Библии, ярче всего делал Иисус, мы говорили об этом в Филиппийцах, как Он мог защититься легионом, или проявить Божественность и порубать всех в фарш, но предпочёл принести пользу больше людям, чем себе самому. Ну или посмотрите на Павла, пашущего на ткацкой фабрике вместо того, чтобы обирать бабулек по примеру пасторов — путешественников из нашей церкви. Третье, последнее, это внимательность к другим (т.13-14). История опять влияет на отношения с другими, но только здесь мы делаем это не смирением своей природы и не остановкой своего высокого самомнения, а чуткостью. Нам есть дело до того, кто собирает колоски на нашем поле, и кто прикасается к нам в толпе, а тем более к тем, кто стоит у креста.

Опять же, очень плохо, если мы фантазируем, что у нас уже есть эта новая природа, потому что для нас она неестественна. Если когда-то что-то и проявлялось, это было прямым влиянием Иисуса, а не тем, что мы — такие вот заментальные. Мы не такие.

Практика: Обычно я пытаюсь взять всё, что мне положено, или мне важнее, как будут чувствовать себя при этом другие? Когда в последний раз я не воспользовался своими правами, хотя мог? Когда я хотел это сделать, но мне помешали другие?

3 КАК ЭТО СДЕЛАТЬ Текст КОЛ 3:1-4 и 16-17.

Два заключительных отрывочка в начале и конце нашей главы отличаются друг от друга. Первый, в начале главы, показывает принцип. Второй, в конце отрывка (16-17) больше говорит о практических методах достижения нашей цели с великим переодеванием. И тут важно не перепутать одно, более важное, с его менее важной тенью, инструментами, которыми и делаются перемены в нас.

Начало главы предлагает нам сменить нашу сосредоточенность. Взять и просто начать мечтать о небесном, как будто это так легко: Ахав забывает о своём винограднике и думает, как же здорово в святилище увидеть Бога, Иуда вместо похода за денюжкой идёт в деревню рассказать там об Учителе, а Давид в нужный момент переводит взгляд с купальщицы на облачко. Дело в том, что так не делается, для переключения человеку тоже нужен Бог, который взял бы и направил его нейронные связи туда, куда они обычно никогда не ходили. И вот тут как раз и могут сработать инструменты, которые помогают перед Богом раскрыться, Его полюбить и Ему довериться. Слово, касающееся разума, и песни, касающиеся чувств, из 16 текста напоминают нам о том, какой у нас Бог и вызывают благодарность к Нему (т.17). Ну а это как раз и запускает механизм доверия, и ты можешь согласиться на открытость Христу, который уже в нас селится и даёт такие желания, мечты и мысли, которые для нас неестественны и которые тянут нас к Его Царству.

Ну, это в идеальном варианте, когда Слово чистое, а песни о Христе. Не ждите этого в нашей церкви, в которой славят субботу, Библию и нас самих: «слышите злобу мы будим угрозы шлют нам одним что алкоголь мы не любим и Божий закон храним». От таких песен адвентисты любят лишь себя, и они же настраивают на ненависть к воображаемым врагам. Ну а Слово, которое читается в нашей церкви — это бред старухи, списанный из тысяч источников, который к Богу не приближает, а наоборот, представляет Его таким же жестоким и мстительным, какой был малый свет нашей церкви. Нужно искать чистого Слова и прославления Его, а не нас и не АСД.

Практика: Когда я в последний раз думал о Царстве Христа? А когда я на самом деле хотел жить так, как описывал жизнь детей Божьих Иисус? Я сейчас хочу думать о небесном? Я могу читать Библию без советов моей церкви и моих учителей?

ВЫВОД: Чтобы Бог мог изменить нашу природу, нам нужно:

— согласиться с наличием в нас испорченности;

— увидеть красоту того, что хочет дать нам Иисус;

— решиться доверить Ему замену наших мыслей.