ПЬЕДЕСТАЛ — НЕПОДХОДЯЩЕЕ МЕСТО ДЛЯ ЕЛЕНЫ УАЙТ И КОГО-ЛИБО ЕЩЁ

В нашем семейном альбоме есть фотография c церемонии закладки фундамента церкви моего детства. На этой фотографии мне три года, я одета в темно-синее свободное пальто фасона 1960-х годов, на мне чопорная шляпка и завитые волосы. Мой дедушка держит лопату, а я, как самый молодой член нашей общины, втыкаю лезвие в землю своими лакированными туфлями Мэри Джейн. Наш пастор и посетивший нас президент Конференции смотрят на меня с одобрительными улыбками.

Семейное предание гласит, что я расстроилась, когда фотосъемка закончилась и лопату у меня отобрали. Я думала, что в тот день мы собираемся выкопать весь фундамент. Я была разочарована, узнав, что моя роль была только церемониальной.

Святая Елена

В недавнем эссе в Адвентист Тудей Джим Уолтерс исследовал противоречие между скромным началом служения Елены Уайт и той ролью непогрешимого пророка, которую она стала играть в Церкви Адвентистов седьмого дня. Это важная тема, и хотя споры об её авторитете существовали еще в начале служения Уайт, страх расшатать наши основания все еще мешает содержательной дискуссии по этой теме.

Уолтерс подчеркивает человечность Уайт и использует новый подход, сравнивая канонизацию Матери Марии в католической вере с той мантией власти, в которую была облечена Елена Уайт в адвентизме. Он предлагает, что, возможно, мы можем принять Елену Уайт как полезную икону, что ее особый статус мог бы стать точкой соприкосновения для начала общения с новыми верующими в нашей всемирной церкви, которые привыкли к такому типу авторитета, и жаждут мистического голоса и в адвентизме.

В этом предложении остается без ответа вопрос о том, является ли канонизация Марии или Елены или возвышение вообще любого церковного лидера волей Бога, «и на земле, как и на небе».

Символ принадлежности

Когда я была маленькой девочкой, я была рада, что среди основателей моей церкви есть женщина. Если не считать ее слегка возмутительного колье с камеей, она напоминала мне религиозно проницательных женщин из моей семьи, где ценились частые дискуссии о Боге и вере. Дедушка, который тоже держал лопату при закладке фундамента, сказал нам, что, хотя мы и молоды, это «наша церковь». Наша церковь станет тем, что мы в нее вложим. Мы можем работать над тем, чтобы помочь нашей церкви стать более похожей на Иисуса и более отзывчивой на нужды Божьего мира.

В этом духе Елена Уайт была символом причастности и служения. Другие церкви могли быть основаны мужчинами, но, поскольку Елена Уайт была одним из видных деятелей адвентистского движения, внучки Клейтона Кертиса (моего дедушки) имели в ней такую же большую долю и такие же притязания на эту веру, как и его внуки.

Годы наблюдения за тем, как слова Уайт используются для обличений и контроля, постепенно изменили мое мнение о ней. Между теми, кто признает Уайт авторитетной и вдохновленной Богом в каждом её слове, и теми, кто напрямую отвергает ее, стоят множество адвентистов, таких как я, которые помещают ее в серую зону. Мы стараемся не обращать внимания на недоброе или бесполезное, но при этом всё ещё ценим аспекты ее служения. Мы ценим восстановление субботней связи с нашим Творцом, заботу о здоровье человеческого тела, ее неприятие вечно горящего адского огня и напоминание о том, что Второе пришествие произойдет сразу после нашего последнего вздоха, и идеальный срок, который Бог решил установить для Своего возвращения.

Но для большинства из нас честный разговор о служении Уайт и о природе лидерства в нашей церкви может оказаться более полезным, чем предложение попытаться увидеть ее в особенном освященном состоянии.

Невероятно особенная

Я поняла, насколько сложным может быть такой разговор, когда пошла в церковную школу. Мне сказали, что да, Елена Уайт была женщиной, которой был доверен Дар пророчества, но только потому, что до этого двое мужчин отказались от него. Ее дар был квалифицирован следующим образом: она была женщиной, избранной для того, чтобы посрамить трусливых мужчин. Это было всего лишь одноразовым действием — из-за снисходительности Бога.

Таким образом, ее потенциал для модели женского лидерства в церкви также был только лишь церемониальным. Как феномену, это придавало ее служению исключительный авторитет. Поскольку ее работа была канонизирована в стандарт для нашей веры, мы потеряли юную Елену Уайт, воодушевленную возвращением Иисуса, которая восстанавливалась после своих трудов субботним отдыхом, — человеческую Елену, вдохновленную изучением Священных Писаний и отказом от простых «человеческих традиций» в пользу евангельской истины.

Понятие «Дар пророчества», подтвержденный исключительными и феноменальными эпизодами, расширил этот разрыв. На проповедях и субботней школе меньше времени тратилось на взвешивание ее работы, чем на ее возвышение и доказательства ее авторитета. Рассказы о ее слабом теле, с задержкой дыхания держащем на весу тяжелые Библии, заменили испытанием пророка то, согласуются ли ее учения с Евангелием. В проповедях и дневных субботних спорах в качестве еще одного доказательства приводилось ее отточенная манера письма, несоответствующая её скудному образованию.

Нам сказали, что это, несомненно, было свидетельством особой милости Господа. Пророческий дар Елены Уайт был эксклюзивным для адвентистов. Она была не просто одним пророческим голосом среди других. Она была меткой, доказывающей, что мы — Остаток.

И сыновья, и дочери миллеритов искали смысл после Великого Разочарования. Единые, по крайней мере, в цели, если не в подходах, они чувствовали себя уникальными, готовыми впитать реальные атмосферные условия для Позднего Дождя — в частности, пророчество Иоиля о том, что сила Святого Духа будет излита на людей всех возрастов, как на мужчин, так и на женщин.

Их провал стал раздвоением всего моего существования в адвентизме. Точно так же, как церковь моего детства молилась о Позднем Дожде, сессии Генеральной Конференции моей взрослой жизни голосовали за то, чтобы перекрыть сам канал излияния Позднего Дождя. Ограничивая роль женщин в служении — при определении служения Елены Уайт в качестве  уникального для нее одной, как служение исключительное и церемониальное — мы проголосовали за то, чтобы заблокировать Поздний Дождь и видения всех женщин, и молодых и старых.

Стоимость пьедестала Елены Уайт

Какую бы призрачную ценность ни представляла святая Елена Уайт в качестве опоры для тех, кто ищет святых, но возведение ее на этот пьедестал стоило нам гораздо дороже.

Скольких споров вокруг ее служения можно было бы избежать, если бы мы не позволяли искажать и приукрашивать ее личность? Мы могли бы лучше решить проблемы всего отзеркаленного и позаимствованного текста и идей в ее книгах. (Мы могли бы вообще избежать этого, если бы не было так важно закрепить ее образ как уникальный и особенный, так что некоторые люди решили в первую очередь усиленно отредактировать и обработать ее слова.)

Снятые с пьедестала, её неохотное вегетарианство, её споры с противниками и врагами, её сложности в браке и в воспитании детей, могли бы стать полезными моделями духовного роста и разрешения конфликтов. Вместо этого откровение о том, что Бог призывает людей всех способностей и личностей, было уменьшено путем редактирования реальности её жизни. Без ее возвышения до уникального статуса наше полное участие в Теле Христовом, и равные возможности для всех могли бы стать нормой.

Лидеры, вознесённые на пьедестал

Это подводит нас к сути плохих выводов о пьедесталах: они противоречат всему, чему Иисус учил и (что более важно) каким Он смоделировал лидерство. Лидеры не возвышаются в Царстве, вместо этого они становятся слугами. Они прикасаются к отверженным, общаются с грешниками, переворачивают столы притеснителей, посещают заключенных, исцеляют больных, готовят и благословляют еду для голодных и омывают ноги своим последователям.

Они не господствуют, используя свою власть над другими. Они не допускают насильственные ответы и по-пацифистски подставляют щеку, отвечая на физическое насилие. Они не стремятся быть первыми, потому что, в конце концов, в Царстве даже последний работник в поле получает одинаковую с другими зарплату.

Многие пасторы-мужчины служили смиренно и искренне. Но другие — часто те, кто изо всех сил борется за то, чтобы женщины не орудовали лопатой служения, — создали для себя целые институты. Они стремились быть представленными с гламуром и очарованием медиа-звезд и наслаждались видом с пьедестала. Их лихорадочные попытки отделить свой статус и сделать так, чтобы их возвышение казалось библейским, и являются обвинительным актом того, насколько сильно возвышение человека может подорвать его посвященность следовать за Иисусом.

Это как раз то место, где святость Елены Уайт обнажает тень гордыни, эгоизма и погружения в старое мироустройство. Мы вновь повесили завесу между Святым и Святым святых в выбранной нами модели лидерства.

Мы построили церковь, которая предполагает, что контакт с Богом происходит редко и процеживается до нас только через исключительных людей.

Те, кому не нравится, во что превратилось лидерство в церкви, должны задать несколько трудных вопросов. Получило ли современное церковное руководство импульс от власти, данной Елене Уайт? Или проблемы с Еленой Уайт в значительной степени проистекают из того, как мы сегодня рассматриваем и возвышаем авторитет нашего руководства?

Разрушение пьедесталов

Отвергнуть пьедестал, признать и принять человечность Елены Уайт — значит более верно следовать лидерству, которое описывает Иисус. Жизнь в постоянном контакте с Богом привела Иисуса к тому дню, когда Его смирение и истина навлекли роковой гнев сильных мира сего. С тех, кто злоупотребляет своим призванием, будет сорвана святая завеса, и священство откроется для всех верующих. Наша связь с Богом была восстановлена не славой, могуществом или силой, а тем, что Бог сошел к нам, чтобы жить обычной человеческой жизнью, не ища власти или даже самосохранения, но вместо этого смирив Себя для страданий и смерти, которые испытывают все люди.

Этот Новый Завет Иисуса не имеет ни фаворитов, ни исключений, ни иудея, ни грека, ни свободного, ни раба, ни мужчин, ни женщин. Ни один человек — даже церковные лидеры — не являются особенными или более святыми, чем любой другой человек, потому что Иисус показал, что все в равной степени искуплены и любимы.

Если и есть какие-то хорошие новости о пьедестале, так это то, что остаться на нем очень неудобно и рискованно. Статус, продвижение по службе и знаменитость — это дорогое и полное компромиссов положение. Пьедестал нечестен по отношению к пасторам, к их супругам и, особенно, к их детям. Он требует невозможного идеального поведения. Почитание и зависимость от человека на пьедестале также лишает и членов церкви радости и ответственности за их собственный духовный рост.

Просьбы женщин присоединиться к полноценному призванию служителей иронически критикуются как стремление к власти или как политические амбиции. Если у женщин и есть такие мотивы, то только потому, что это именно та система взглядов на лидерство, которую мы построили.

Радикальным взглядом на пасторство женщин может стать понимание того, что смирение и служение — это пути к достижению смысла, предназначению и к радости. Служение без оглядки на их ранг и статус, которое сегодня так часто требуют от женщин в служении, может стать мантией, которую они передадут всем, если нормой у нас станут лидеры — слуги.

Прогресс бывает трудно увидеть. Этот пьедестал очень массивный и древний, но на нем образуются крошечные трещины. Ручеек женщин, получающих свое богословское образование в наших университетах, превратился в поток. Несмотря на преднамеренные препятствия со стороны руководства Всемирной церкви, женщины избираются окружными пасторами, старшими пасторами, исполнительными секретарями, вице-президентами и президентами, занимая должности, которые когда-то занимали только мужчины. Плохая новость для администраторов, пропускающих женские фамилии, и отказывающих им в местах на сцене, заключается в том, что эти действия очень ясно показывают, кто именно держится за пьедестал, бойкотируя тех, кого призвал Бог.

То же самое можно сказать о давлении и угрозах, направленных на то, чтобы мужчины — лидеры и пасторы, — оставались на вершине пьедестала, несмотря на их здравый смысл. Когда отдельные пасторы отказывались от своего статуса рукоположенного служителя в пользу «назначения» (commission), они присоединялись к тем лидерам — слугам, для кого было закрыто полноценное участие в церковном служении.

В ответ на это действие администраторы Генеральной Конференции сформировали официальный Комитет по соблюдению своих требований. Попытка использовать комитеты, предупредительные письма и Административный и Исполнительный комитеты Генеральной конференции в 2019 году для порицания и пристыжения региональных лидеров была равнозначна обращению к пасторам: «Все: сохраняйте свои рукоположения, оставайтесь на пьедестале, иначе..!» Настаивание на том, чтобы пасторы пренебрегали водительством своей совести, — это требование, сбивающее с толку тех, кто утверждает, что наша церковь следует водительству Святого Духа.

Мы можем начать разбирать этот ложный и разрушающийся фундамент с откровенных, иногда болезненных разговоров об Елене Уайт. Мы можем начать с обсуждения того, как работает вдохновение Богом и что это такое. Мы можем честно исследовать то, как сочинения Елены Уайт были собраны все вместе и как использовались. По мере того, как атмосфера прояснится, и Иисус восстановится в качестве Главы Тела церкви, эти беседы позволят нам вернуться к верховенству Священного Писания. Мы воссоединимся с евангельскими учениями Иисуса, который призывает нас руководить ответственно, вовлекая всех, без насилия и запугивания.

Что окружающим — уже выросшим маленьким адвентистским девочкам, держащим в руках неиспользованные лопаты, — говорит укоренившееся служение церкви, так мало похожее на настоящую модель служения Иисуса? Должны ли они оставаться символами и довольствоваться церемониальной ролью, а не быть коллегами по работе? Какова надежда пятого, шестого и седьмого поколения женщин и других бесправных верующих, которые отделены от Тела, в котором не должно быть ни худших, ни лучших частей?

Это напоминание о той же истине, которую когда-то утверждали наши основатели. Церковь может измениться — и даже должна измениться, — если ею руководит Бог. Бог не стоит на месте, Он не инертен, Ему не препятствуют наши изобретения или «то, что мы делали всегда». Божья история с самого начала динамична.

«Забудьте о прежнем; о минувшем не размышляйте. Вот, Я делаю новое! Оно уже происходит – неужели не понимаете? Я путь пролагаю в пустыне, и реки – в земле безводной» (Исайя 43:18-19, Новый перевод РБО).

Шелли Кертис Уивер живет в прибрежном штате Вашингтон. Она художник по глине, писатель, жена, мать, бабушка и завсегдатай переходов через реку Колумбия. Она отредактировала и внесла свой вклад в учебную программу «Путешествие к целостности. Восстановление после зависимости» Advent Source.