#толкование_откровения #адвентизм_и_пророчества #книга_откровение #субботняя_школа

АДВЕНТИСТСКАЯ ПРОБЛЕМА С КНИГОЙ ОТКРОВЕНИЕ

Как однажды заметил блогер и экстраординарный комментатор журнала «Спектрум» Ааге Рендален, «в адвентизме нет преисподней, во тьму которой можно было бы бросить серьезных ученых».

Пособие по изучение Субботней школы этого квартала, посвященное книге Откровения, с противоречивыми вмешательствами редактора в рукопись автора, возродило вековые дебаты о книге Откровения в адвентизме, низменно противопоставляя при этом ученых администраторам.

Столкнувшись с той ревностью, с которой Генеральная Конференция пытается защитить «знаковые» библейские толкования, мало кто не заметит, что традиционное адвентистское толкование Откровения стало почти священным. Любое отклонение от «официальных» позиций встречается криками: «Нечисто!» и раздиранием мантий.

Но этот догматизм не остается свободным от собственных экзистенциальных головоломок. Ниже я перечислю четыре проблемы, с которыми сталкиваются адвентистские толкователи книги Откровение.

1. ЧРЕЗМЕРНАЯ ЗАВИСИМОСТЬ ОТ УСТАНОВЛЕНИЯ ДАТ.

На моём письменном столе лежит пророческая карта размером метр на метр, которую я приобрел в Центре наследия Елены Уайт в Сан Паоло, в Бразилии. В ней содержится множество дат времени исполнения пророчеств, напечатанных мелким шрифтом 1. Я часто задаюсь вопросом, что бы об этом подумали сами авторы: Даниил и Иоанн?

Разве не очаровательно то, как мы уже отказались от установления дат конца света, но с уверенностью устанавливаем их для прошедших времен? Между этим действительно есть разница?

Проблема установления дат при толковании Откровения упускает из виду несколько причин.

Во-первых, определение «официальной» версии официальной адвентистской позиции зависит от того, с кем мы разговариваем. Есть предостережение южноамериканского проповедника, который считает папу Франциска «седьмым царем» из 17 главы книги (правда, после двух неудачных предсказаний). Есть южноафриканский проповедник, продающий эсхатологические теории заговора. Есть независимые американские служения, осуждающие барабаны из-за того, что это часть трех нечистых духов из Откровения и осуждающие рукоположение женщин, так как это эсхатологическое испытание церкви остатка. Они же обучают ничего не подозревающих молодых адвентистов тому, что безгрешное совершенство является непременным условием для людей, живущих перед Пришествием Иисуса.

Вы поняли мысль.

По сути, метод толкования, основанный на датах и исторических фигурах, не имеет достаточного контроля. Его могут «угнать» безответственные толкователи, одержимые установкой всё «лучших» дат и исполнений пророчеств.

Во-вторых, чёткое размещение исторических дат поверх всего полотна книги Откровения нейтрализует литературные нюансы этой книги.

Несколько лет назад, когда я обдумывал тему своей докторской диссертации, я задавал себе вопрос: «Какая богословская тема является самой сложной, и о какой теме я знаю меньше всего?» На ум приходила только книга Откровение. И вот прошло около десяти лет после написания 450 страничной диссертации, но я чувствую, что только лишь слегка поцарапался по его поверхности.

Откровение – это сложная по составу книга, она требует более комплексного подхода, чем просто вставка дат, событий и персонажей, которых мы вытаскиваем из шляпы и в произвольном порядке ставим туда, где они подходят «лучше всего» для того, чтобы соответствовать внутренним предположениям толкователя.

По иронии, однако, самым игнорируемым аспектом книги Откровение является то, что, Иоанн, был более сосредоточен на прошлых событиях, чем на будущих. Его книга неотделима от Ветхого Завета и «исхода Христа».

В качестве примера давайте посмотрим на формулу «три с половиной года», также известную как 1 260 дней, или время, времена и пол-времени, или 42 месяца. Мы находим её в 11-13 главах книги Откровения. Этот период времени появляется в книге в контексте угнетения и преследования. Следуя нумерологическому – аллегорическому подходу, названному «принцип год за день», адвентисты переводят этот период в буквальные 1260 лет. После этого любопытного превращения они вставляют этот 1260 летний период куда то в темные века, с 538 по 1798 годы нашей эры.

Однако, похоже, что Иоанн указывает на что-то другое, используя это выражение. Его аллюзия основана на следующих отрывках Ветхого Завета и на еврейской традиции:

1. 42 лагеря (года?) времени странствования Израиля по пустыне (Числа 33:5-49).

2. Засуха продолжительностью три с половиной года во время служения Илии (3 Царств 17-18).

3. Три с половиной года угнетения Израиля греками и осквернение святилища в 164 – 167 годах до нашей эры, описанных Даниилом. (Даниил 7:25, 8:13-14, 9:27, 12:7, сравните с «Иудейской войной» Иосифа Флавия 1.19 и 5.394) 2.

4. Еврейская традиция времен Иоанна, когда три с половиной года символизировали вавилонский плен (b. Sanhedrin 97b–98a) и период скорбей перед окончательным искуплением Израиля (Midrash Psalm 10:1).

Хотя Иоанн не дает никаких указаний на то, что он использует период в три с половиной года буквально (из-за других символических образов, присутствующих в непосредственном контексте), этот символический период не должен интерпретироваться как указывающий на какой-то конкретный промежуток времени книги Откровение. Например, функция этих трех с половиной лет в том, чтобы показать тип времени, когда новый Израиль, церковь, «измерен» (Откровение 11:1), преследуем «драконом» в течение 1260 дней (Откровение 12), и угнетаем «зверями» в течение 3,5 лет (Откровение 13), но, в конечном итоге, спасен. Формула является символической, и у нас нет достаточной информации, чтобы считать ее соответствующей какому-то точно идентифицируемому периоду времени.

Это один из примеров гораздо более взвешенного объяснения отсылки к Ветхому Завету, чем квантовые скачки с установлением дат. На самом деле нет никакой логической причины выбирать период 538 – 1798 как начало и конец 1260 «лет», кроме того, что эти даты «подходят» к схеме историцистов, указывающей на 1844 год. Это толкование не только не учитывает ветхозаветный фон формулы трех с половиной лет, и в Откровении ясно видно, что она имеет символическое, а не буквальное значение. Проблема в том, что предполагаемый конец этих буквальных 1260 лет в 1798 году совсем не подходит к концу периода «скорби» церкви и ее эсхатологического освобождения. Мы уже перешли на 220 лет за этот «конец» времени и еще продолжаем перебирать отпущенный срок!

Другими словами, стремление интерпретировать эти отрывки на основании Ветхого Завета гарантирует их верное богословское понимание без его усечения сомнительными датами.

2 ПОМЕЩЕНИЕ АДВЕНТИЗМА В ЦЕНТР ВСЕХ СОБЫТИЙ.

Недавно, во время презентации по Откровению, я заметил потухшие глаза людей, когда я сказал, что эту книгу писали, думая не о нас. Чтобы прояснить ситуацию, я спросил аудиторию, на каком языке была написана книга. Правильно, на древнегреческом.

Миллериты и пионеры адвентистов пришли к естественному заключению в своей расстановке дат: пророчества Откровения завершились на их собственном опыте.

По их мнению, возникновение адвентистского движения в 19 веке было предсказано в послании к Лаодикии (1844-?); сравнительно недавнее Лиссабонское землетрясение (1755) исполнило предсказание 6 главы Откровения, обрамляя их движение в эсхатологические рамки. Горький вкус «маленькой книжки» из 10 главы Откровения был исполнен в великом разочаровании 1844 года. Видения Елены Уайт стали кульминацией «духа пророчества» (Откровение 10), а акцент церкви на «законе» стал зеркальным отражением остатка, соблюдающего заповеди из 12 главы книги 4. Адвентистское движение стало воплощением посланий трех ангелов из 14 главы. Таким образом, логичным стало то, что Соединенные Штаты стали одним из зверей 13 главы Откровения, и он вместе с другим зверем – папством – заговорил как дракон, приняв законы о воскресном дне. И список таких исполнений продолжается.

Опять же, что бы об этом подумал сам Иоанн?

Дело в том, что книга Откровение возникла в определенном историческом, социологическом и религиозном контексте в первом веке, хотя мы не можем точно определить, когда она была написана (даты отличаются от 68 до 95 года н.э.), и кем она была написана – апостолом Иоанном или кем-то ещё. Несмотря на это, существует очень маленькая вероятность того, что автор (скорее всего, иудео-христианский пророк) медленно сочинял свою книгу в уединении на Патомосе – смешивая свои видения с усердным и широким размышлением над Ветхим Заветом, — и обращаясь при этом не к своей пастве в Малой Азии и их насущным потребностям, а предсказывая продолжение американского движения возрождения.

Целевой аудиторией автора были семь церквей, хотя их реалии продолжают отражаться и в наше время. Их надежда – наша надежда, их вера может быть похожа на нашу, мы можем получить ту же награду, что и они. Мы всего лишь кончик хвоста «великого облака свидетелей» (Евреям 12:1).

3 ИГНОРИРОВАНИЕ ЛИТЕРАТУРНОГО ЖАНРА ОТКРОВЕНИЯ.

Апокалипсис Иоанна – это благородный юный родственник в целой семье апокалиптических произведений, распространявшихся в Палестине на рубеже первого и второго веков нашей эры. В это число входили канонические книги Даниила, Исайи, Иезекииля и такие неканонические книги, как Книга Еноха, Пастырь Гермы (он считался вдохновенным, по крайней мере, до 4 века), Апокалипсис животных, Апокалипсис недель, Апокалипсис Авраама, Апокалипсис Петра, Апокалипсис Адама, Апокалипсис Павла и многие другие 5.

Апокалиптическая литература представляет собой сложную смесь религиозного благочестия, социальной критики и эсхатологических предостережений, упакованных в драматический полный символов визионерский язык, смешанный с реальными событиями и людьми. Как часть этого жанра, Откровение изображает земные и трансцендентные реалии с помощью символов и загадок 6.

Например, семь церквей во 2-3 главах Откровения – это буквальные собрания, которые считали Иоанна своим «братом и соучастником», изгнанным на реальный остров Патмос (1:9). В свою очередь, 24 старца – это не реальные «»старейшины», живущие на небесах. В контексте, этот образ построен, как минимум, на трех ветхозаветных фонах. 1) 24 чреды священников в святилище (1 Пар. 24:3-19); 2) 24 привратника из левитов (1 Пар. 26:17-19); 3) 24 группы левитов, которые играли и пели, служа в святилище (1 Пар. 25:6-31) 7. То же самое в Откровении происходит с семью трубами, семью печатями и семью чашами – все они являются символическими представлениями «трансцендентной реальности». Начиная с 4:1 до 22:5 книга Откровения говорит символами, и возвращается к буквальному языку только в Откровении 22:6.

Другими словами, большую часть книги нужно читать символически, а не буквально.

4 НЕСПОСОБНОСТЬ «ОТКРЫТЬ» ИИСУСА.

Слово «апокалипсис» в Откровении 1:1 означает «открытие», «раскрытие», и оно относится к личности Иисуса Христа. Иисус наполняет каждую главу Откровения. Выберите любое изображение Мессии из Ветхого Завета, и вы найдете его улучшенным и расширенным в книге Откровение.

Откровение похоже на стереограмму, которая требует терпения и определенной перспективы, чтобы заметить изображение, которое она демонстрирует. Внезапно «вот!», и из ниоткуда появляется трёхмерная картинка. Загадочные образы этой книги призваны показать одно изображение: Иисуса Христа.

Возьмем, для примера, основополагающий лейтмотив книги: жертвенную смерть Христа и его возвышение как небесного первосвященника. Это создает одни из самых главных очков предпосылок, надев которые, надо читать Откровение:

1. Иисус представлен в 1 главе книги как величественный небесный Первосвященник (Евреям 6, 9), исполняющий обязанности в небесном святилище, одетый в белые льняные одежды дня искупления (Откровение 1:13).

2. В Откровении 4-5 Он – закланный Агнец, представляющий собой совокупность всех жертвоприношений в святилище, чья кровь была предложена в Святом Святых небес, что снова указывает на зависимость Иоанна от темы святилища и дня искупления.

3. В 7 и 14 главах Откровения в фокус попадают святые, во время поклонения перед Божьим престолом стоящие в священнических одеждах, что свидетельствует о дне очищения кровью Агнца.

4. Ходатайство в день искупления у жертвенника курения (8-9 главы) защищает последователей Агнца от судов над нераскаявшимся человечеством (откровение 6, 15 и 16).

5. Иисус – всадник на белом коне в 19 главе книги, чьё белое одеяние окроплено Его собственной жертвенной кровью, принесенной в день искупления (Евреям 10:19).

6. Жертва Иисуса в день искупления и небесное служение, начатые на кресте и при вознесении предшествуют суду над сатаной и его приспешниками (17-20 главы) основана на суде над Азазелем в конце веков (16 глава Левита и 1 глава книги Еноха 10, 54).

7. Новый Иерусалим – квадратный, как Святое Святых, это место, где святые-священники «омывают свои одежды» (Откровение 21, 22:14), и живут, поклоняются и правят с Иисусом, небесным Первосвященником, «во веки веков».

Бог побеждает смертью Иисуса Христа. Те, кто следуют за Ним, тоже побеждают.

Как установление дат – в прошлом или в будущем – поможет нам в понимании этой Христоцентричной вести?

ЗАКЛЮЧЕНИЕ.

Адвентистское толкование книг Даниила и Откровения характеризуется изобилием их толкований. Мы были лишены понимания нашей экзегетической задачи и стали легкой жертвой занятий по распределению дат. И, к сожалению, уроки этого квартала не изменят существующее положение вещей.

Возможно, постоянно меняющиеся отношения Откровения ко времени и истории можно сравнить с древней, незаконченной фреской. Произведение искусства рассказывает семейные истории через знакомые образы, тут и там смешанные с загадочными грубыми штрихами, представляющими, что ожидает семью впереди (вспомните предсказания Иакова своим сыновьям на смертном одре). Будущие поколения слышат и легко понимают общие знания, в то время как их конкретные истории несколько размыты, ожидая полного формирования. Художник дает им достаточно информации, чтобы питать их яркие надежды на будущее, не превращая историю в исполняющиеся пророчества.

Когда дело касается Откровения, святое чувство удивления и предвкушения важнее исторической точности. Похоже, такой была точка зрений Елены Уайт, когда она писала:

«Мои братья, прочитайте книгу Откровения от начала и до конца и спросите себя, не лучше ли будет не тратить время на раздоры и распри, а начать думать о том, как быстро мы приближаемся к последнему великому кризису». Ревью энд Геральд, 20 августа 1903 года.

Более разумный подход к этой увлекательной книге может выглядеть так:

1. Понимайте ее больше символически, чем буквально.
2. Позвольте ей прежде говорить к читателям первого века, и лишь потом к вам.
3. Сосредоточьтесь на том, чтобы открыть для себя Иисуса, а не предсказывать будущее.
4. Постарайтесь понять, как книга описывает всеобъемлющую динамику Божьего Царства на протяжении всей истории спасения, не сосредотачиваясь на необоснованных исполнениях пророчеств.
5. Храните предполагаемый смысл книги открытым для изменений, чтобы понять больше при новом прочтении, не запечатывайте понимание её смысла прошедшими исполнениями.

Я приглашаю вас продолжать изучать путь, которым Откровение зовет нас следовать Иисусу Христу и поклоняться Ему превыше всех. Станьте частью этого нового видения. Более рациональный подход не станет реальностью, пока мы не откажемся от институционного догматизма в пользу возвышения только лишь Иисуса, – и заменим толкование на герменевтику смирения.

ПРИМЕЧАНИЯ И ССЫЛКИ на http://adventism.pro

Андре Рейс – доктор философии, автор книги «День искупления в книге Откровение».
========================================
Перевод Сообщества Прогрессивные Адвентисты