#осуждающий_остаток  #церковь

Размышления адвентиста в 4-м поколении о проблеме духа осуждения. Часть 1

Терри Пулер, доктор богословия

Вчера я имел удовольствие отобедать вместе с учителем-адвентистом седьмого дня, который горит желанием оказывать влияние на молодые умы. Он попросил меня определить кардинальное различие между церковью Sabbath Grace Fellowship, пастором которой я являюсь и типичной церковью адвентистов седьмого дня.

(Sabbath Grace Fellowship – недоминационная христианская церковь в г. Орландо (штат Флорида). Эта церковь чтит субботу, не судит и ориентирована на благодать. Её девизом является: “Безопасное место для того, чтобы возрастать и ходить вместе с Богом”. Активисты церкви, основавшие её в 2004 г., попросили меня стать пастором этой церкви. Все эти активисты – выходцы из адвентизма).

Когда я закончил объяснение, он покачал головой и сказал: “Мудро! Я никогда раньше не смотрел на это таким образом. Тебе надо написать статью на эту тему”. Я почти не спал прошлой ночью, всё думал о предложении моего друга. Последующие размышления представляют собой результат его призыва и потребности моего разума в обретении покоя.

Прежде всего, расскажу немного о себе. Я – адвентист по меньшей мере в четвертом поколении (говорю “по меньшей мере” по той причине, что не уверен в религиозных убеждениях моей пра-пра-бабушки). Мои родители, дедушки и бабушки считались “консервативными”. Я посещал адвентистские школы, начиная с первого класса и заканчивая семинарией, хотя докторскую степень я получил в богословском институте Эндовер Ньютон в Бостоне. Деревенская церковь, состоявшая из 150 членов, была моей первой общиной. Во время моей учебы в старших классах последовали большие церкви в пригородах, затем церкви в колледже и университете.

Мне довелось послужить пастором пяти церквей в сельской местности, также в пригородах, в церкви адвентистской школы и церкви адвентистского института. Так что я считаю, что познакомился с культурой адвентизма в довольно широком масштабе.

Я обнаружил, что стремление судить и дух осуждения в разной степени присутствует в большинстве адвентистских общин, особенно стремящихся оставаться “верными нашему адвентистскому наследию и вере”. Насколько мне известно, установка судить и осуждать не входит в состав “28 основных доктрин” или “основных положений вероучения адвентистов седьмого дня”. Фактически любовь Христа является общепринятой темой в большинстве адвентистских общин. Так откуда же дух осуждения?

Богословские корни адвентизма уходят в пророчества книги Откровения, особенно в трехангельскую весть из 14 главы. Исторически церковь адвентистов седьмого дня смотрит на себя как на “выходящую” из других отступивших церквей и считает себя не такой, как другие. Большинство адвентистов могут определить свою церковь как “более чистую” по сравнению с другими христианскими церквями.Исходя из пророческих и исторических основ церкви, воспользовавшись трудами Елены Уайт, давайте припомним фразы и понятия, являющиеся основополагающими для исторического и современного адвентизма:

”Мы – остаток”.”У нас есть истина”.

“Католическая церковь – антихрист, а соблюдение воскресения представляет собой начертание зверя”.

“Все неадвентистские церкви, соблюдающие воскресение, являются “отступившими протестантами”.

“Выйди от нее, народ мой” (имеется в виду, что христианам, соблюдающим воскресный день, следует принять субботу, т.е. стать адвентистами).

“Все неадвентисты – это “внешние” (посторонние), а все неадвентистские книги, университеты или церкви, проводящие христианские семинары – “разбитые водоемы”  – загрязненные источники истины”.

Примеры подобного мышления можно слышать в беседах: “Кое-кто из посторонних выступал сегодня на субботней школе”. “Почему наш пастор поехал на этот семинар в Уиллоу Крик и пил из разбитого водоема? (Церковь Willow Creek – одна из крупнейших и быстро растущих протестантский церквей в Северной Америке. В ней нередко проводятся семинары на различные темы, в частности, креационизма и происхождения жизни, роста церкви) Всё, что нам нужно, это Библия и труды сестры Уайт, если бы наш пастор только нашел время для их изучения!”

Этот список можно продолжить, но, думаю, вы ухватили основную идею.

Пророческое и историческое богословие адвентизма ясно учит, что адвентистская деноминация является единственной истинной церковью – “остатком”. Адвентисты верят, что хотя их церковь всё еще несовершенна, она всё же превосходит все остальные христианские церкви. Она сидит на верху пирамиды христианских деноминацией с “отступившими протестантами” этажом ниже и антихристами-католиками в самом низу. Нельзя посчитать странным для адвентистов мнение о себе как о единственной истинной церкви. Многие деноминации учат такому. Другие деноминации также борются с духом осуждения, исключающим других. Кто-то однажды сказал: “Каждый человек считает свое мнение самым лучшим, иначе он бы его изменил”. Но сколько деноминаций называют себя “остатком”?

Такая основополагающая теология превосходства среди традиционных адвентистов в результате ведет к нескольким печальным последствиям.

Во-первых, посредством традиционных подходов к евангелизму, основанному на пророчествах книги Откровение “суббота в противовес воскресению”, адвентизм нередко привлекал новообращенных, склонных с самого начала судить других и спорить. Такие люди имеют странное пристрастие учить о подрывных элементах в правительстве, в крупных церквях и мировых банках. Они нередко являются сепаратистами, которые “всегда знали” о том, что наверху что-то неладно и держится в секрете, а открывающие глаза адвентистские занятия по изучению пророчеств помогли подтвердить их подозрения. “Будь осторожен; не доверяй никому из тех, кто не верит в то же самое, что и ты”.

Во-вторых, многие адвентисты колеблются в вопросе посещения неадвентистских церквей. Почему? Потому что эти церкви – “водоемы разбитые”, где человек может быть обманут. Внутренний страх таков: “А вдруг, если я расслаблюсь во время богослужения или захочу что-то узнать от них, дьявол незаметно введет меня в заблуждение?” Но если спросить этих адвентистов, верят ли они в то, что члены неадвентистских церквей могут попасть в Царствие небесное, они, вероятнее всего, допустят такую возможность.

Итак, адвентистская дилемма какова: как Бог может благословлять и приводить людей к спасению в отступивших церквях, где дьявол также производит свою работу, обманывая людей? Молиться ли мне за успех такой общины или же за её кончину? Это противоречие находит не слишком много ответов в теологии “Выйди от нее, народ мой”.

Наконец, самый печальный, на мой взгляд, результат традиционного адвентистского мышления таков: это мышление производит коллективный дух осуждения даже среди своих собственных членов. Деноминация, которая учит, что “все другие христианские церкви хуже нас, не такие хорошие, как мы, уступают нам в библейском отношении, находятся вне истины”, будет склонна взращивать членов, которые не только судят других и подозрительно относятся к другим христианам, НО также и к своим собственным членам.

Иначе говоря, деноминация, создающая осуждающую духовную шкалу сравнительной ценности деноминаций, создает также шкалу сравнительной ценности среди своих собственных членов, внутри самой себя.

Многие члены церкви, поклоняющиеся вместе, а особенно те, которые работают бок о бок в адвентистских учреждениях, научились жить двойной жизнью. Их основная жизнь подвержена влиянию страха “Что обо мне подумают другие члены церкви?”. Такая жизнь превращается в жизнь позерства и притворства, скрывания личных слабостей и проблем. Их вторая жизнь часто настолько личная, что они не исследуют ее сознательно. Она наполнена страхами и ощущением небезопасности по поводу своего духовного состояния и спасения. Или она может стать тайной жизнью запретных удовольствий. Они становятся экспертами притворства – а это может вести к сравнению себя с другими и соревнованию с другими членами в попытке поднять свой собственный хрупкий уровень духовности.

…Это представление традиционно ведет к очень консервативной религии, основанной на внешнем поведении: “Не ходи в кино и на танцы, не кури, не пей, не пользуйся макияжем и не носи ювелирные украшения. Не ешь мяса и не ходи в кафе или ресторан в субботу. Побольше занимайся изучением духовной литературы, литературным евангелизмом, приноси побольше пожертвований, приготовься к излитию позднего дождя и готовься ко времени скорби!”

Многие адвентисты нервничают по поводу следственного суда. Они встревожены тем, что их имя может в любой момент предстать пред судным престолом Бога, и горе тому человеку, у которого имеется хотя бы один неисповеданный грех. Этот страх усиливается за счет мысли о том, что, вдруг они действительно не исповедали какой-то грех в своем сердце, но не знают об этом⁸, потому что они заглушили обличающий голос Святого Духа…

Действительно, неудивительно, что адвентистская теология породила ощущение небезопасности и менталитет осуждения.

Некоторые читатели думают: “Адвентизм, о котором вы говорите, вовсе не тот адвентизм, в который я верю”. Надеюсь, что так. Но я предлагаю вам поговорить с теми, у кого настолько же глубокие адвентистские корни, как у меня. Верит ли человек в такую картину по поводу адвентизма или нет, не отрицает существования проблемы. Склонность судить и дух осуждения – основополагающая адвентистская реальность.

Да, сейчас возникают авентистские общины, которые намеренно не судят, потому что сосредоточены больше на благодати, чем на поведении. Однако, имеются другие более консервативные церковные функционеры и общины, испытывающие страх за деноминацию, которая отходит от своих корней и становится слишком похожей на отступившие церкви, слишком сосредоточена на “любви и благодати”, а не на послушании, слишком охотно компрометирует свои устои. Они призывают деноминацию возвратиться к своим историческим пророческим корням.

Я предвижу, что консервативно настроенные члены адвентистской деноминации будут все более и более считать идущими на компромисс и “теплыми” те адвентистские церкви, которые стремятся отойти от ориентированных на внешнее поведение и осуждение корней адвентизма. В конечном итоге консервативные элементы будут контролировать финансы, администрацию и направление деноминации, потому что ориентированные на благодать церкви будут всё более и более предпочитать не поддаваться их контролю и влиянию.

Я не утверждаю, что адвентистские проповедники и учителя не выступают на тему необходимости любящего сообщества. Но на деле важность любящего сообщества, во свете молитвы Христа, не слишком хорошо осознается и не подчеркивается с такой же силой, как приоритеты 1 и 3. Отсюда соответствующий результат.

Продолжение завтра.

Перевод с английского Татьяны Ноэль-Цигульской © Copyright 2007