13 урок от ПА: ВЕРА С ОГОНЬКОМ (Образы…)

В последнем уроке по книге пророка Ионы мы посмотрим на то, как Библия передаёт эмоции главного героя: что же на самом деле волнует (или не волнует) верующих.

Проблемы проведения урока:

Перед нами последний урок из этого пособия, и стоило бы подвести итог тому, что нам предлагали. Урочник назывался «Как изучать библейские пророчества», но это обещание обучить людей не было выполнено. В уроках даже не было понятия о методике чтения не то что пророчеств, а даже простых текстов Библии. Более того, мы обнаружили, что все наши «старшие братья», занимающие посты от Конференций и выше, до автора — телезвезды, в Библии разбираться не научились. Всё, что вы получили в этом пособии, это обычные для всех урочников доктрины (большей частью небиблейские) и сомнительные цитаты из Елену Уайт. Стоит ли продолжать покупать урочники? Конечно же, нет. За свои деньги вы получаете отраву, хотя могли бы сами спокойно почитать Библию, получив гораздо большую пользу. Ну или взяв любой нормальный комментарий на Писание, хотя бы тех же Найта или Стотта.  Стоит ли продолжать приносить десятины и пожертвования в церковь, чтобы люди, не разбирающиеся в Библии, продолжали отравлять миллионы адвентистов вот такой низкосортной пропагандой, искажающей Библию? Потратьте лучше эти деньги на своих друзей, покормите птичек или бездомных животных в приюте, или найдите им лучшее применение, чем на таких пасторов.

Ну а последний, 13 урок, учит нас, что «Мы не должны пытаться объяснить каждое слово в надежде найти в нем некую скрытую истину» (введение). Надо брать общие принципы! — заявляет урочник. Ух, подождите. А как же любимый текст АСД про 2300 вечеров и утр, на котором мы построили доктрину о 1844 годе? Ведь нигде больше в Библии и понятия нет об очищении небесного святилища, это как раз выхватывание пары слов из миллионов слов Библии, чтобы объяснить лжепророчество о Пришествии в 1844 году. Может быть, пора уже признать, что мы не умеем толковать Библию и наши доктрины построены на одном — единственном тексте, а не на Слове?

Главный вопрос: Как автор описывает чувства верующего человека в книге Ионы? В чем мы на него похожи?

Ломка льда:  Какие новости я смотрю с интересом и на какие вообще не обращаю внимание? От чего зависит моё внимание?

1. РАВНОДУШИЕТекст ИОНА1:3—13.

Так как книга Ионы у всех на слуху, вы слышали кучу проповедей, основанных на этом сюжете. Мы постараемся посмотреть на кое что другое, не связанное с необходимостью проповедовать или с якобы «пророчествами о последнем времени», которые пытается выдавить из текста урочник. В первой главе мы видим неадекватное состояние человека, которое тотально отличается от поведения окружающих его людей. Как мы видим, вокруг главного героя происходят катастрофы. Прежде всего, касающееся его самого кораблекрушение: вокруг все бегают, выкидывают в море товары, носятся и пытаются спасти каждого, в том числе Иону — а он храпит в трюме, ни о ком не думая. Даже после жребия, указавшего на его вину, он сам делать ничего не будет: хотите спасаться, занимайтесь этим сами, я не ударю пальцем о палец. И в большой перспективе всего этого путешествия происходит то же самое: на Ниневию надвигается катастрофа, но Иона ввязываться во все это не собирается вообще. Ему все равно, что там будет.

Казалось бы, это можно объяснить «плохизной» Ниневитян, которые воевали с Израилем. Но только вот корабельщики то — не из враждебного ему города, на них у Ионы никакого зуба не было, ему было просто все равно, что у них семьи, дети, которые лишатся отцов, что из-за него все уже могут объявлять о банкротстве. Единственное разумное объяснение в том, что они были язычниками, что сразу же выводит эту категорию людей за скобки, в раздел тех, о которых и думать не стоит. В целом это вполне нормальное для верующего человека состояние. И в Библии верующие братья без сожаления вырезают целый города невинных язычников, отказывают самаритянам в храме и Боге, и придумывают слово «необрезанный» как разновидность ругательства. И в наше время нас не волнует, что происходит с целыми народами, живущими рядом: это не касается нашей веры, мы переживаем только о том, чтобы не работать в субботу, а эти пусть горят ярким пламенем дронов.

Но беда равнодушия гораздо больше, нам точно так же все равно и до происходящего с нашими единоверцами, будь это хоть лежащий 38 лет у купальни, или выбравший не ту работу Закхей, или Иисус, который «занялся политикой» и Его ведут на казнь. Другие просто вышли из сферы нашей сердечности, и было бы неплохо это признать. Книга Ионы как раз о таком верующим, который просто не видит всех окружающих, он спит.

Практика: Сколько людей вокруг на самом деле будут переживать, если со мной что-то случится? Это родственники? Или друзья? Или единоверцы? О ком переживаю я? Как пробудить интерес к окружающим? Вера отсекает людей, как ненужных мне?

2. ЭНТУЗИАЗМТекст ИОНА2:1-4.

Вторая глава книги Ионы показывает, в каком случае равнодушный человек моментально становится очень заинтересованным, об этом в своё время говорил самый главный антагонист из другой, более древней книги, Иова. Теперь на самом деле становится очень неудобно и даже невыносимо. Желудок, перевариваемым содержимым которого ты внезапно стал, со всей его жгучей средой, мраком, слизью и прочими атрибутами камеры пыток — это одно. Но к этому добавляются время, давящее своей неизвестностью, нескончаемостью и безвыходностью (походите по запертому подвалу в полной темноте хотя бы час). А ещё больший ужас возникает от движения рыбы в глубине, которое будет похоже на худшие американские горки в вашей жизни, тем более, что евреи не были сильными моряками, и вода для них сама по себе была стихией ужаса, где ты на дне под километровой толщей.

Именно это состояние, касающееся твоего здоровья, безысходности и неминуемой смерти и вызывает такой энтузиазм, что Иона абсолютно без запросов со стороны Бога, ниневиятн, корабельщиков или кого-либо сам даеёт обещания. Он не просто молится, в такие моменты человек почему-то решает усилить свою молитву чем-то на самом деле существенным. Дашь мне победу — принесу тебе в жертву первое, что выйдет навстречу. Решишь мою проблему — приму крещение. Вылечишь — откажусь от мяса и шоколада. Когда дело пахнет керосином, внутри нас возникает необыкновенный энтузиазм, выраженный в непрекращающихся разговорах с Богом, моментальной памяти на то, что было обещано Богу, но не сделано,  и в странных обетах, о которых Бог тебе даже и не напоминал и вообще не просил.

Так что здесь содержится небольшой ключик ответа на предыдущий подпункт нашего хронического равнодушия. Чтобы переживать за других и начать им сопереживать и о них заботиться, можно поставить себя на их место, ментально или физически. «Побывать в их шкуре», ведь именно так делает Бог, делая Павла из гонителя гонимым или Петра из защитника предателем. Даже такие мысли могли бы сделать из нас гораздо более чутких и заботящихся людей. Ну и кроме этого, текст показывает момент нашей самой сильной ревности по Богу из-за нашего состояния.

Практика: Что я обычно делаю, попав в кризис? Что я обещал в такие моменты Богу и благополучно забыл? Что исполнил? Зачем я это делал — Бог меня просил? Почему я хочу придать силу своим словам в такой молитве? Я могу представить чувства других?

3. РАЗОЧАРОВАНИЕ ТекстИОНА 3:1—9.

Мы пропустим интересное раскаяние Ниневитян, в котором голодали коровы и младенцы, нас сегодня интересует только главный герой, а точнее, его внутренний мир. Мы вновь видим переворот его эмоциональной жизни, полностью противоположный равнодушию из первой главы, теперь то нашему Ионе очень интересно, что происходит с другими, он ждёт наказания для этих гадов! И когда Бог отменяет уничтожение Ниневии, герой огорчён, раздражён, зол и готов даже умереть, так ему плохо. Оказывается, другие люди нас все-таки волнуют, но только в одном случае: когда они наши враги, и их нужно наказать.

Неспроста в нашей церкви выдумана доктрина о 1000летнем царстве, когда мы выведем на свет Божий все то, чем занимались плохие люди (никто и никогда в АСД не мечтал, чтобы записи того, что он вытворял в постели или вблизи от чужого имущества были выведены на экран для всех небожителей и спасённых). Для этого челнов церкви постоянно подогревают рассказами о католиках (и масонах — иезуитах — англосаксах, как будто это одно и то же), которые сидят и мечтают о том, как запытать и поубивать всех адвентистов, аж кушать не могут. Ведь ненависть — один из самых лучших стимулов, и тёпленькие ничего не желающие верующие могут стать такими ревностными, что никому не поздоровится — будут выполнять всё, что скажет пастор, лишь бы на современных ниневитян пал адский огонь мести. Уберите из адвентизма сатану — и от всего движения, основанного на этой личности, останется пшик, ведь наша ветвь христианства не понимает, как просто жить с Иисусом. Без сатаны, католиков, нехороших адвентистов и масонов мы — ничто. Наше христианство пробуждается вместе с Ионой.

Нам стоит проверить свои эмоциональные колебания, ведь даже самые хорошие дела мы можем делать как здесь, в этой книге, из ненависти. В том городе две общины тех-то, а адвентистов нет! Когда мы рассуём газетки в этой пятиэтажке, у них не останется выбора в последний день, можно отряхивать прах с наших ног! Да послушайте внимательно хоть одну из проповедей действуюещего правителя деноминации, Теда Вильсона, они все — не о Христе, а о настрое адвентистов против кого-то. Вы правда так хотите походить на Иону?

Практика: Я понимаю, что делаю многое из ненависти? Что последнее я сделал наперекор кому-то? Я могу верить в Иисуса без врагов? Я верил бы в Иисуса, если бы Люцифера, католиков и масонов не существовало? Как я бы это делал?

ВЫВОД: Чтобы обнаружить, какие мы христиане, нам надо:

— заметить, насколько мы равнодушны к проблемам других;

— увидеть, что мы искренне молимся только во время кризиса;

— перестать так сильно мечтать о мести нашим врагам.