8 урок от ПА: КТО БЛИЗОК К БОГУ? (Псалтирь-1)

Прочитав три Псалма, мы определим особенности человека, который в Библии назван достойным находиться перед Богом, и проверим себя по этим критериям.

Проблемы проведения урока:

К данному уроку у любого здравомыслящего человека возникают две основные претензии. Первая касается лжи о так называемом небесном святилище. Сам автор говорит о поразительной детализации служения Иисуса в небесном святилище(вс), а потом людям приводят отрывки из письма к Евреям! К Евреям, Карл! Письма о том, что небесного святилища, каким его представляют адвентисты, не существует в природе! О том, что Иисус вошел просто в небо, а не в какую-то двухкомнатную палатку. О том, что 9:11 небо — не такого устроения! Что не нужны больше никакие служения в небесном святилище, потому что Иисус сделал всё, что нужно. Но заметят ли слушатели, что автор лепит к адвентистской традиции опровергающие её тексты Божьего Слова? Вряд ли, мозгов у прихожан нашей церкви уже не осталось: немногие читавшие Библию исключены, а остальные обмануты лжепророком.

Ну а вторая проблема урока, это попытка впихнуть в книгу Псалтирь то, чего там нет. Псалтирь — это стихи (ну или песни, как иногда отмечено в самом первом тексте некоторых псалмов в синодальном переводе). А поэзия не поддаётся расшифровке, как это пытаются сделать горе-толкователи пророчеств. Она написана языком ощущений, метафорами и образами, а не языком чисел или логики. Ну нельзя решить по песне «Катюша», что какая-то женщина скучает о степном сизом орле, или что орлы умеют писать письма, которые она бережет, или что любовь женщин и птиц — нормальное и одобряемое дело. Любой идиот поймет, что это метафора. Но не типичный идиот из адвентистской церкви, где на Псалмах или стихах из Екклезиаста построены целые доктрины и доказательства нашей теологии. И когда в урочнике расшифровывают, например, Сион, как небесное святилище (вс), вы видите, что имеете дело с непониманием Библии. Наши старшие братья даже сейчас не умеют читать Слово, что говорить о 19 веке, когда доктрины лепили семейка Уайт & Co?

Главный вопрос: Как авторы Псалмов описывают верующего по-настоящему человека? Чем мы на него похожи?

Ломка льда: Вы знаете о профессиях / видах работы, для которых вы бы точно не подошли? Какие там критерии, которых у вас нет?

1. ОТНОШЕНИЯ Текст ПСАЛОМ 5:1—13.

Во всех трех сегодняшних отрывках (это отдельные песни Псалтири) авторы задаются одинаковым вопросом: кто может находиться на Горе Господней, перед лицом Бога, или, как здесь, «кто водворится у Тебя» (5). Иными словами, разбирается вопрос угодности Богу, каких-то критериев, по которым мы поймем, что Он и мы находимся в гармонии, что проблем в наших связях с Ним нет. И так как автор каждого Псалма отвечает на этот вопрос, дополняя друг друга, мы разберем тему каждого из них.

В Псалме №5 много интересных ответвлений, в том числе и характерная для зарвавшихся верующих идея о том, что они — праведники, а все их враги — нечестивые и неугодные Богу ребята. Но сегодня мы не пойдем в эту сторону, нам интересно ответить на поставленный вопрос. Автор говорит о делающих беззаконие и злых людях, но проблемой является то, что Библия под этим подразумевает. Например, в нашей церкви беззаконники — это те, кто являются добропорядочными христианами и замечательными по характеру людьми, но их угораздило попасть не в АСД, а соблюдать воскресенье с миллиардами католиков и протестантов. Или беззаконники те, кто употребляет свинину и креветок. Или отвергшие Дух Пророчества. Или, как писал этот самый «дух» в Великой Борьбе, люди, не поверившие Уильяму Миллеру, что в 1844 году вернется Иисус. (Не важно, что они послушались Евангелию «о дне том и часе»). В других церквях беззаконники — не почитающие иконы и не плюющие вслед геям. Так что вопрос о беззаконии и зле важен. Что говорит Псалом? Что дело касается не доктрин и не обрядов, а конкретной сферы жизни. В т.7 злые — это те, кто обманывают других, кровожадные (или безжалостные, жестокие), и коварные, то есть, подставляющие других. Все это относится именно к области взаимоотношений, и ни к какой другой.

Так что нам стоило бы забыть о других вещах, которыми мы так гордимся, как христиане (знание истины, посещение церкви, и тп) и проверить, как у нас с отношениями. По крайней мере, в том, чтобы мы не были вредителями по отношению к другим. В Евангелии не просто так описаны истории Иуды, царя Ирода, фарисеев и законников: всё это как раз отрицательные примеры людей, которые уничтожили своими поступками невинного человека, оказавшегося по случаю Сыном Божьим. Это написано не просто так, а для нашей самопроверки, сколько лжи, жестокости и агрессии вылазит из нас.

Практика: Как я определяю, кто соблюдает закон Божий, а кто — беззаконник? По субботе и свинине? По членству в АСД? Или по чему? Я беззаконник? Я сегодня уже лгал? Был жестоким? Почему это гораздо легче сделать, чем избежать?

2. МОТИВЫ Текст ПСАЛОМ 23:1—10.

Следующий отрывок библейского текста повторяет очень многое из предыдущего подпункта (и даже заглядывает в третью часть урока), тут есть и про неправду и про нехорошие дела. Но есть одно важное отличие, до которого есть дело Богу. В центральном для нас тексте 4, отвечая на вопрос о спокойном нахождении перед Богом, автор расширяет нашу проблему. Оказывается, нужно не только не чесать языком и не делать разных негодяйств. Должно быть ещё и «сердце чистое». А это, конечно, огромная проблема: даже не делающие явно плохих выпадов могут думать о них внутри. Мы ограничены законами, правилами поведения, какими-то общественными условностями и не можем выразить всего того, что спокойно сделал Каин, когда остался наедине в поле, зная, что может безнаказанно делать, что хочет.

Здесь поднята проблема нашей внутренней сути, наших мотивов и мыслей. Как мы уже вспоминали в прошлом уроке, прекрасный христианин из 1 Кор идет на костер, продав свою квартиру и оставив после себя проповеди и книжки, но при этом оказывается, что он людей вообще не любит. В другом месте Павел упоминает людей, которые проповедуют, чтобы ему насолить (как мы проповедуем, чтобы наша статистика роста церкви была выше статистики других ребят, похожих на нас: мормонов и Свидетелей). Это делается не из-за хорошего отношения, а из-за цифирок в статистических отчетах и в зарплатах пасторов. Первосвященник, заявляя, что Иисуса надо убрать, чтобы спасти Иудею от Римлян, на самом деле ненавидит Христа, боясь за свое место. Мы маскируем хорошим плохие мысли, но это очень глубокая для нас, и, возможно, слишком ранняя на этот момент проблема.

Сейчас бы разобраться с тем, как, без маскировки, мы просто ненавидим кого-то внутри, злимся и не прощаем. Все это относится к сфере чистоты сердца, отрицательный пример тут Дввид, затаивший злобу до смерти на ругавшего его мужика. А положительный пример — Иосиф, который смог разобраться с тем, что творилось в его сердце после тюрем, рабства и предательства со стороны близких. До того, чтобы заметить злобу в своем сердце, не доходят большинство верующих, они остаются на уровне «я не делаю плохого», и им кажется это вполне достаточным.

Практика: Кого из моих врагов я бы наказал, если бы знал, что мне за это ничего не будет? В моем сердце все чисто? Или там есть злость? Месть? Кого я не прощу никогда? Какая Богу разница, что я думаю, если наружу это никогда не вылезет?

3. ДЕЙСТВИЕ Текст ПСАЛОМ 14:1—5.

Третий, последний на сегодня Псалом, самый короткий и самый неверно понятый, потому что в нем содержится фраза о «клянется хотя бы злому», которую наша адвентистская традиция интерпретирует как обязательность выполнения обещаний даже во вред окружающим. На самом деле это особенность Синодального перевода, которую неверно возвели в закон для АСД, да и вообще Псалом не об этом. Давайте лучше вместо этого текста обратим внимание на то, чем отрывок отличается от предыдущих. Тут, несмотря на краткость текста, всё же есть развитие предыдущих тем. От человека не просто ожидается, что он чего-то (плохого) НЕ делает, его мотивируют сделать позитивное. Не только не говорить неправды — а говорить истину. Не просто не делать злых вещей людям, а развивать отношения с ними.

Нам стоило бы понять, что в большинстве случаев религии, так сильно почитающие 10 заповедей, как раз и сосредотачиваются на «не делай». Не ешь свинину, не нарушай субботу, не клянись, не принимай присяги, не то и не сё. При этом ты можешь вообще не шевелить пальцем, когда страдает невинный — и заповедь тебя не осудит, не осудит и церковь, ведь ты все сделал правильно. Как сейчас никто из тысяч адвентистов и сотен пасторов церкви не осуждает массовые убийства — потому что никакого закона при этом они не нарушают. А совесть… Ну что совесть, про неё ни в 10 заповедях, ни в любимых текстах АСД ничего не говорится.

Оказывается, что для жизни с Богом (т.1) недостаточно быть отказником от мяса, косметики и хождений в театр. В конце концов совесть верующего подтолкнет его к позитивному следованию побуждениям Святого Духа: помощи людям, защите слабых, общению с единомышленниками, поддержке нуждающихся. Вооз мог бы пройти мимо Руфи, Иисус — мимо взывающих о помощи прокаженных, как это сделали верующие из Вифлеемских домов во время Его рождения по отношению к Марии. Заметьте, ни о первых (хороших), ни о вторых (плохих) закон не говорит ничего осуждающего или одобряющего. Вопрос здесь только в голосе Святого Духа.

Практика: В моей церкви больше зовут не делать плохое или делать хорошее (кроме сдавания денег и проповеди с газетками)? Моя совесть зовет меня только не совершать плохое или делать что-то хорошее? Что я выполнил в ответ на зов Духа?

ВЫВОД: Для того, чтобы стать близким Богу человеком, нужно:

— перенести суть своей веры в сферу отношений;

— видеть свои поступки не только внешне, но и что наполняет наше сердце;

— перейти от неделания плохого к деланию хорошего.