9 урок ОТ ПА: ОТКУДА БЕРУТСЯ ГРЕХИ (Грех…)

В отрывках из Нового Завета мы увидим важные детали, раскрывающие причины человеческой испорченности и её влияние на нашу жизнь.

Проблемы проведения урока:

А перед нами — очередной гимн сатане в исполнении учителей адвентисткой церкви. Ни в Нагорной проповеди, ни в истории Самсона, ни в 10 заповедях нет и близко никаких рассказов о том, что сатана каким-то образом искушает человека и с ним надо вести великую (ну или не очень великую) борьбу. Это учение нашей церкви полностью основано на выдумках Елены Уайт и ничего общего с Библией и Божьим Словом не имеет. Тем не менее, обратите внимание, как упоительно автор урочника рассказывает нам то, чего нет в Библейском тексте. Это изучение Библии? Ну нет, это искажение Библии в урочниках. Вредное внесение в Библию лживых предпосылок.

Помимо прославления несуществующего в текстах сатаны, задача этого урока — промыть мозги слушателям доктриной о 10 заповедях, которая выпячивает их соблюдение выше спасения через Иисуса Христа. (Апогей урока находится в подтеме вторника, где в одном предложении авторка впихнула и сатану, и закон, если бы таких фраз было больше, то промывка мозга была бы ещё успешнее, чем сейчас). Ну и выглядят очень странными заявления урочника о том, что видя красоту закона, хочется любить Иисуса ещё больше. Так и представляется, как авторка сидит и любуется красотой фраз «Не пожелай раба ближнего своего» и «Не кради» и от этого у неё возникает какое-то чувство к Иисусу. Возможно, этих тупеньких фраз никогда бы не возникло, если бы люди прочитывали то, что они списали у Елены Уайт и затем попытались представить, как это будет выглядеть в реальной жизни. На самом деле всё происходит полностью противоположно — не от закона к Иисусу, а от Иисуса к закону. Но в адвентизме всё перепутано, Иисус там не нужен, Его место занимают как раз  10 заповедей и поэтому мы видим то, что видим. Вместо нормального христианства очень заскорузлое законничество, где место Бога занимают обряды и запрещающие формулировки. Мы в очередной раз видим, что авторка не понимает то, чему она пытается научить людей. Это беда: слепая ведёт слепых упасть в яму.

Главный вопрос: Что такое грех, по вашему опыту? Что Новый Завет рассказывает нам о нашей испорченности грехом?

Ломка льда: В какой церкви, на ваш взгляд, сейчас самые лучшие люди? Почему не все христиане являются такими замечательными, как адвентисты седьмого дня?

1. НЕЗАСТРАХОВАННОСТЬ Текст1 КОР 10:1-12.

Первый отрывок (из подтемы понедельника) использует историю израильского народа. Павел здесь специально проводит параллель нашего опыта с тем опытом, который был у людей, вышедших из Египта. Они крестились, регулярно питались «духовной пищей», к ним обращался сам Христос, они видели кучу чудес, и не просто видели, а эти чудеса и прямое вмешательство Бога спасало их, а не чьи-то чужие, жизни. Ну и при этом все эти замечательные вещи не сделали их ни капельки лучше, и все эти замечательные верующие были похотливыми, искушающими, блудодействующими ропщущими идолопоклонниками. То есть, никакой религиозный опыт не влияет на то, кем ты являешься. Все эти ребята полегли в пустыне, за исключением пары человек из миллиона (или миллионов, не важно).

Главная идея этого текста выражена в последнем, 12 тексте: мы не бережёмся, не остерегаемся и имеем какую-то нездоровую уверенность в своей безгрешности, которая основана на нашей принадлежности к церкви и нашим опытам. Плюс нас пичкают этой идеей современные церкви, в которых присутствие в церкви «особенного» знания о паре пророчеств (неважно, что АСД уже отказалась от сотен своих толкований, см., например, «османская империя») делает нас остатком, избранным непогрешимым народом. Ну или не таким уж и непогрешимым, но на 100% не худшими, а лучшими верующими, чем окружающие недохристиане. И эта безумная идея отлично сожительствет с верой в «лаодикийскую церковь» последнего времени — просто мы объясняем, что мы — хорошие, а вот остальные адвентисты — грешники, ходят в штанах на служения и фотографируются в купальниках в отпуске. Ну и из-за них задерживается Второе Пришествие.

Сколько бы мы не обеляли и не возвеличивали библейских героев, даже среди них вы не найдёте безгрешных, тем более таких нет среди нас. Первый урок, который стоит усвоить, заключается в том, что наши проблемы с любовью к злому и с отказом следовать голосу совести никуда не делись. Мы всё ещё грешники, и не надо фантазировать, что в нас что-то стало другим настолько, что мы застрахованы от плохих поступков. Сколько бы адвентист не мечтал, что «в последнее время он воспрянет и противостанет плохим», это ложь. Он уже сейчас пресмыкается в страхе.

Практика: Я чувствую, что особенность нашей церкви делает меня хоть немножко, но лучше других? Я могу привести примеры этого? Я такой же грешник, как остальные, или уже гораздо лучше? Кто внушил мне, что я избранный «остаток»?

2. ВНУТРЕННИЙ ВРАГ ТекстМАТФЕЙ 5:20-29.

Две истории из Нагорной Проповеди в урочнике пропагандируют закон и запреты, хотя в Евангелии они говорят совершенно о другом. Мы ставим внешние запреты на то, чтобы запретить разводы, преследовать людей лёгкого поведения или штрафовать и сажать в тюрьму за оскорбления некоторых товарищей, но Иисус здесь копает гораздо глубже. Дело не в раздражителях, которые, якобы, заставляют нас грешить и делать нехорошие вещи — как будто без них мы бы ходили беленькие и пушистые. Все мы знаем, что это вообще не соответствует истине. Посмотрите, какие преступления и какой разврат случается в самых закрытых сообществах верующих, будь это монастырь, деревня мормонов или Заокский. Запреты не помогают.

Иисус предупреждает нас, что искушение к человеку приходит от него самого! Да внешние обстоятельства могут быть благоприятными и вообще не благоприятными, но только вот внутри нашего организма есть предатель. Собственно, это он сам: наши глаза, руги, ноги, а, точнее, наша греховная природа. Зло (грех) в твою жизнь приходит  от тебя самого, а не извне. Когда человек чувствует искушение, Бог не говорит: запретите гей парады, исключайте из церкви девушек, которые пришли с открытыми плечами, с макияжем и в короткой юбке. Он не упоминает, что надо искрименить плохие телепередачи и пикантные книги итп. Что надо законом запретить разводы, аборты и неприличные слова. У Иисуса есть диагноз: внутри нас сидит что-то, что тянет нас во все эти неблагообразные дела. Беда не с тем, что вокруг нас, что а внутри нас самих. Там, очень глубоко, находится страстная тяга к плохому, которую мы в большинстве случаев даже не признаем перед собой.

Наша церковь так этого и не поняла, да она и не могла сделать это. Ведь основоположница запрещала читать все другие книги, кроме её, а прочие — типа Хижины дяди Тома — сжигать. Посмотрите, как она виноватит всех сестёр А и братьев Б, и не удивляйтесь, что в АСД есть доктрина о «Христианском поведении», где чёрным по белому запрещают походы в кино, театры, косметику, причёски и прочее. Ведь адвентисты так и не прочитали Евангелие и не поняли, что проблема — внутри нас, а не снаружи. И надо решать её не запретами, а признанием своей природы.

Практика: Я верю, что плохое приходит ко мне от неблагоприятных обстоятельств? Я бы был лучше, если бы родился в хорошей семье в благополучной стране? Там люди идеальные? Почему мне не хочется признавать, что внутри меня живёт зло?

3 ДРУГАЯ ЦЕННОСТЬ Текст МАРК 9:42-48.

Этот отрывок, казалось бы, повторяет предыдущий, но мы обратим в нём внимание на его другую тему. Здесь в главе речь идёт про искушения, но только в Евангелии нет того разгула сатанизма, как в адвентистских урочниках. Никакого сатаны тут нет и близко, искушает всех окружающих сам человек,а не сатана, и такому человеку, делающему злое, и обещают нехорошее будущее. В нашем же отрывке история продолжается и показано, кто виноват, если искушаешься ты сам: тут механизм искушения, разобранный в п.2 — зло лезет изнутри нас. Но есть ещё одна вещь.

Тут говорится, что всё можно оставить, как оно есть — если ты не хочешь жить в Царстве. А вот если Бог и Его Царство (будущее, как мы часто думаем) тебе важно, то тебе лучше сейчас в чём-то ужаться и потерпеть кое-какие неудобства. Если не радикализировать текст и не пугать слушателей отсечением частей тела и прочими страстями, то принцип здесь следующий. Если в твоих ценностях на самом деле главный Бог, то ты кое-чем жертвуешь. Если ты хочешь продолжать жить в геенне, то рубить ничего не нужно: оставайся с 2-мя глазами, полным комплектом рук и ног, и без каких-то потерь. Библейские примеры помогут понять этот принцип, Иосиф за свою честность перед хозяином сидит в тюряге, хотя мог бы тихонечко наслаждаться жизнью, а вот Самсон другой, он дышит полной грудью здесь и сейчас, но насколько он близок с Богом — большой вопрос. Давид не трогает Саула, и это стоит ему мотаний по горам по долам, постоянно без определённого места жительства и покоя, а вот Соломон спокойно убивает всех своих врагов без шевеления совести. Иисус тысячу раз думает, где Ему взять монетку и пожертвовать на храм, чтобы всё было правильно, а Иуда пересыпает денежки из сундучка себе в карман.

Поэтому нет ничего страшного в жизни без жертв, но только не нужно считать, что это жизнь в Божьем Царстве. Никуда не денешься, за всё приходится платить. Когда ты планируешь быть внимательным к Иисусу, придётся прислушиваться к совести и Слову, и они прикажут тебе кое-где поступиться комфортом ради чистоты перед Ним.

Практика: Чем я жертвую ради Царства? Не-едением свинины и отдыхом в субботу? Это жертвы с моей стороны? Что на самом деле серьёзное я пропустил из за христианства? А на какой призыв совести я так и не пошёл?

ВЫВОД: Чтобы захотеть исцелиться от испорченности, нам нужно:

— понять, что церковь не делает нас безгрешными;

— признать внутреннюю природу тяги ко злу;

— захотеть жить ценностями Царства.