7 урок от ПА: КАК ПРОИСХОДИТ ОБРАЩЕНИЕ (Основания…)

Среди отрывков, упомянутых в уроке, мы выбрали тот, который лучше всех напоминает нам духовный путь христианина, чтобы сверить свой опыт с ним.

Проблемы проведения урока:

Попробовав почитать новый урок, вы ужаснетесь от его бессмысленности. Большую его часть (кроме одного дня + пятничных сказок от Елены Уайт по её любимой теме) автор решил посвятить… херувимам. По какой-то странной причине старшие братья решили разложить по полочкам небесных существ так, как будто о них есть какая то полезная информация. Ну что же, просканируйте сами этот урок и найдите там знания или практику, полезную человеку сегодня. А её там нет, потому что и в Библии нет цели ругать или хвалить или вообще хоть как-то объяснять ангелов. Что же делают пропагандисты нашей церкви, когда сказать нечего? Они начинают своё любимое соплежуйство с еврейскими словами: «шехина», «сараф», «раввинистические традиции говорят так». Особенно смешно, что автор урочника, наследник Марка Финли, в библейских языках разбирается слабо, в подтеме воскресенья он лепил еврейский глагол в текст Нового Завета об Иоанне Крестителе — но никто из миллионов адвентистов этого не заметит. Ведь речь о священных еврейских словесах, раз пастор их упомянул, то это Божья роса, и все, сходящее от высших собратьев, надо принимать без капельки критики. Хотя очевидно, что еврейскими терминами просто заполняют бессмысленность урока, и это не помогает. Максимальным смыслом будет: «ой, как же глубоко мы поняли тронный зал» (пн).

Поэтому, когда в последней части урока появляется любимое в АСД небиблейское существо, Люцифер, вы начинаете понимать, зачем была вся предыдущая муть. Это было нужно для его величества Люцифера — не может же пройти хоть одна суббота, чтобы в нашей церкви не поклонились тому, кто занимает первое место по количеству упоминаний. Вдруг адвентисты забудут, как Отец всё никак не мог выбрать между Иисусом (т. е. Ангелом Михаилом в АСД) и Люцифером, и не тот выбор вызвал восстание. Лжепророчица же считала, что это основа христианства.

Главный вопрос: Какие шаги прошел Исайя при своем обращении? Мы пережили то-же самое?

Ломка льда: Вы когда-нибудь покупали гнилые овощи или фрукты? Вам их подсунули или в чем была причина покупки? Как вы их использовали?

1. ОСОЗНАНИЕ ПОЛОЖЕНИЯ Текст ИСАЙЯ 6:1—5.

Сколько бы лет мы не провели в церкви и каким бы ни был в прошлом наш христианский путь, всегда существует искушение забыть суть отношений между нами и Богом. В этом уроке описано одно из обращений человека к Богу, причем это обращение уже верующего человека: вы можете заметить, что он уже в храме, а не в капище какого-нибудь Дагона или Ваала, он не атеист и не язычник. Обратите внимание, точно то же самое происходит в самом ярком обращении Нового Завета, там перемена происходит с фарисеем Савлом, который тоже прекрасно осведомлен о Боге и практикует веру так, что современные адвентисты обзавидуются. Ну и Евангелия рассказывают об Иоанне Крестителе и самом Иисусе, который пришли рассказать о спасении и обращении не каким-то левым ребятам, а «своим», уже давно знакомым с верой, но только ни капельки в вере не понимающим.

Почему так происходит и чего не хватало всем этим верующим людям? Как раз того, что происходит здесь с нашим главным героем, пишущим свою автобиографию. Он внезапно видит в храме не то, как надо себя вести, не косметику и украшения на других, как это делают адвентисты — а неожиданно встречается с настоящим Богом. Ну и главной реакцией на такую встречу является осознание себя, какой он. Исайя обнаруживает, что по сравнению с женщинами, которые носят штаны, или развентистами, которые не читают утренний страж и не верят в святость десятины, он ещё ничего, так как все нужное адвентистам он делает. А вот в сравнении с Богом он очень сильно проигрывает. Каждый раз, когда человек видит живого Бога, хоть где: в Библии, в фильме, в опыте из жизни, в голосе совести, но чаще всего в Евангелии — он осознает, что его дела плохи. Ярче всего это выразил в НЗ Петр, который рыбачил с настоящим Богом, и понял, что тут ему вообще не место.

Здесь описано главное, чего не хватает верующим. Со временем они начинают мнить о себе, что чего-то стоят, что ухватили Бога за бороду, что могут ему указывать, и в целом считают себя суперсвященством. А надо понять, что нет в тебе ничего хорошего, да и вокруг тебя, в твоей хваленой церкви с 1000 универистетов и миллионом больниц, тоже мало хорошего: одна агрессия, зависть да склоки. Внутри нас нет ничего достойного, и то, что Исайя говорит в начале 5 текста про смерть, это не усиленная метафора. Мы на самом деле ничего не стоим, и без нас нынешних будет гораздо больше пользы. Мы испорчены.

Практика: Я считаю, что полностью испорчен, или во мне все же есть хорошее? Что именно? Как нахождение в церкви помогает почувствовать себя смелее перед Богом? Когда я в последний раз увидел в себе греховную природу? Что тогда было?

2. ОЧИЩЕНИЕ Текст ИСАЙЯ 6:6—9.

Следующее, что моментально происходит и с нашим главным героем, да и с нами, если мы идем правильным духовным путем — это покрытие нашей проблемы. Здесь нужно отметить очень важную штуку, которой почти нет в нашей церкви: Бог решает проблему сам. Если бы это был адвентистский бог из книжек Уайт и урочников, то Он бы сказал, что нужно заплатить еще пару десятин, купить урочники и весь комплект Конфликт Веков, учитаться ими и проповедовать по подъездам. Тогда, может быть, Исайе удастся загладить грехи и отточить свой характер так, чтобы его можно было забрать на небо. Ведь нам надо заслужить прощение регулярным посещением Вечери, так как она есть «малое крещение», и доказать духовность щедростью пожертвований — с какой-то стати учит адвентистский бог. К счастью, Библейский Бог другой. Ему не нужно ни за что платить, выкупать людей у Люцифера и проверять, можно их простить или еще подождем. Бог берет, и в секунду решает проблему.

Вот здесь показано такое же очищение, которое случалось в Евангелии постоянно, с самым ярким примером в разбойнике на кресте. Не нужно произносить каких-то особых формул, упрашивать в ночных бдениях и постах, доказывать серьезность своих намерений крещением и клятвами перед советом общины. Ты признаешь себя плохим? ОК. Бог тебя очищает, всё, ты готов к тому, чтобы Он в тебе поселился и тебя поменял. Ты готов для неба с момента, когда под влиянием Бога увидел свою никчёмность. Бог готов заниматься тобой и решать проблему испорченности с момента, когда ты согласился с ней и признал её.

Мы отлично понимаем, что это так же легко, как и ужасно сложно. Вся наша жизнь построена так, чтобы защищать себя от признания своей неидеальности: евреи кричат Иисусу, что не были рабами никогда, что не от любодеяния рождены, священники, не имеющие связи с Богом, восклицают: по какой дороге отошел от нас Дух Господень? Все мы, даже знающие свои слабости, умрем, но вины и испорченности не признаем. Именно эта защита и срабатывает по-плохому, сохраняя нас от спасения. А Бог выдаёт все свое покрытие блудному сыну, как только тот появился на горизонте, ему не нужны проверки или выполнение условий.

Практика: Я замечал за собой, как защищаюсь, когда моя репутация подвергается сомнению? Зачем я это делаю? Если я перестану, мир рухнет? Бог, в которого я верю, прощает на условиях? Каких? Чего Он ждет, перед тем как меня принять?

3. БЛАГОДАРНОСТЬ Текст ИСАЙЯ 6:8—10.

Самая последняя часть главы, которая нас интересует, переворачивает привычную картину. Теперь главный герой и Бог меняются местами: нужда теперь не у Исайи, а у Бога. У Него есть работа, какое-то дело, которое Ему позарез нужно выполнить, но при этом не то, чтобы все ринулись и сразу выполнили Его нужду. И тут происходит самое интересное, у нашего героя уже настолько усилен голос внутренней совести, что когда Бог обращается, что Ему надо кого-то послать, Исайя не делает вид, что он глухонемой, что у него сейчас важные дела в семье и вообще тут полный храм других людей, которые должны выполнять Божьи поручения просто потому, что получают за это зарплату. Нет, он моментально вызывается и потом всю оставшуюся книгу и всю оставшуюся жизнь ходит и рискует жизнью для Бога, с которым стал знаком.

Так и работает спасение: человек после осознания ничтожности и никчемности получает спасение у Бога, и становится благодарным Богу настолько, что готов за Него идти и в огонь и в воду. Неудивительно, что Павел делает примерно то же самое, но уже в Новом Завете: Бог спас «первого из грешников», а он, Павел, теперь внимательно слушает Бога, говорящего к нему через сны, голос Духа, македонянина, пророчиц и прочих только для того, чтобы ничего не пропустить и с удовольствием помочь Богу, который помог ему так сильно.

Мы с вами не можем сказать, что ничего подобного от Бога не слышим. Мы достаточно чувствительны и внимательны, чтобы совесть проговорила нам, когда при нас кого-то обижают, и Бог шепчет внутри, что так же нельзя. Или когда можно создать атмосферу праздника для друзей, купив что-то за свои деньги, и Бог зовет не жалеть их. Да есть тысячи ситуаций, но только старая добрая защита работает на нашу безопасность уже другим способом. Она указывает на других людей, которые могли бы вмешаться и этого не делают, а мы то что, рыжие что ли? Голос Бога не воспринимается здесь как голос того, кто нас спас, скорее Он становится врагом, угрожающим нашему комфорту. Ну и благодарность тут выдавать Ему не за что.

Практика: Я связываю голос своей совести и голос Бога? Когда я в последний раз чувствовал, что слушаться Бога — опасно для меня? После отказа что-то сделать этот голос слабеет? Мне когда-нибудь делали что-то из благодарности? А я так делал?

ВЫВОД: Чтобы пережить Библейское обращение, нам надо:

— признать свою абсолютную испорченность;

— разрешить Богу исправить нас;

— не глушить в себе чувство благодарности Богу.