ЕЩЁ О «ЛЮБИ ГРЕШНИКА И НЕНАВИДЬ ГРЕХ»

Теперь переходим к духовной неправоте этого лозунга: «люби грешника и ненавидь грех». «Не люби грех», «ненавидь грех» – это очень яркое чувство, горячее чувство, и оно ослабляет анализ этого греха. Есть общее место у проповедников, что грех – это плохо, это очень плохо, ужасно, воровать это ужасно, убивать это ужасно, лицемерить это очень ужасно… Если мы будем слушать это камлание часа два, мы действительно будем ненавидеть это проявление человека, но мы в нём не начнем разбираться.

Вот это горячее отношение ненависти к определённого рода поступкам ослабляет их анализ, то есть мы не анализируем, что происходит. Правильнее было бы сказать: «будь внимателен» или «внимательно отнесись ко греху, пойми его природу», и тогда ты сможешь предположить или выйти в ситуацию, где бы ты, кроме него, мог ещё что-то видеть, и тебя не ослепит твоя ненависть ко греху. Ты должен на грех посмотреть как на норму, и тогда ты сможешь понять его природу, дать ему определённое пространство в душе данного человека, рассмотреть за этим проявлением самого человека, если у тебя есть к тому вообще желание и способность – видеть человека, не только его поведение. Поэтому горячее презрение к греху делает нас тупыми в его анализе. Некоторые люди настолько презирают гомосексуалов, что даже не пытаются дать этому смысловую локацию и потому фыркают, горячо агрессируют и т.п. Даже если они пытаются не осуждать человека, осуждать только его, так сказать, болезнь, его недостатки, то они всё равно лишены анализа ситуации.

И ещё очень важное – что означает «люби грешника»? Невозможно любить по приказу. Христос, когда говорил: «Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга» (Ин.13:34), Он ёрнически обыгрывал Ветхий Завет. Он, имея в виду первую заповедь: «возлюби Господа Бога твоего», сказал: «Заповедь новую даю вам – любите друг друга», то есть здесь новизна и акцент на «друг друга». Он хочет им сказать: «любите друг друга» и поэтому облёк это в альтер-заповедь.

Но мы должны воспринимать призыв к любви не как заповедь-понуждение к любви. Если человек поставил себе цель любить, он, может быть, кого-то и полюбит, но тогда имитация наступает гораздо вероятнее и раньше. Желаемое начинает выдаваться за действительное, особенно у людей со слабой психикой.

В имитации любви превзошли всех, я считаю, протестанты. Я загуглил картинки на слово «пастор» в Гугл-поиске – они такие улыбчивые. Почему они улыбчивые? Потому что они понимают, что нужно быть улыбчивыми, даже если им не очень-то улыбается. Им приказано любить. А я вам говорю: «Не любите друг друга, а смотрите внимательнее друг на друга!». И тогда, может быть, у вас получится быть заинтригованным этим человеком, получится следовать за ним, быть рядом с ним. И тогда любовь придёт сама собой, не надо её натужно рождать.

Это как если вам прикажут: «Любите футбол!», и вы не сможете любить футбол. Но если вам скажут, смотрите внимательнее за игроками: как играет один, как подает другой, смотри – вон тот уже забежал туда… И, если будете внимательно относиться к этой игре, то вы поставите себя в ситуацию, где вы сможете полюбить футбол. И вот эта любовь, и азарт, и всё такое возникает само собой, не потому что этого кто-то требует, а потому что вы увлеклись наблюдением, проявили внимание к этому феномену.

Если быть внимательным к человеку, мы в нём рассмотрим его желание греха, но мы увидим и другое – самую личность, или одну из личностей, сколь угодно много их там. И мы ставим себя в ситуацию, когда мы можем самым естественным образом прийти в восторг от человека, потому что мы его увидим.

Если же у нас есть задача «люби грешника», то наша ситуация – очень узка. Нужно дать свободу не любить, и тогда будут любить свободно, а не потому что они обязаны любить. Они не будут имитировать любовь. И если вас кто-то будет обнимать, вы будете точно знать, что он делает это совершенно искренне, имея все моральные и все религиозные права вас ненавидеть. Но он вас любит, потому что никто ему не приказывал. Оно так получилось, оно так есть.

Эта пословица («люби грешника») выстроена в приказном порядке. Но даже в рекомендательном порядке не нужно говорить «люби», нужно говорить: «смотри внимательней». Появится любовь – хорошо, появится ненависть – тоже нормально. То есть ты должен чувствовать себя свободным по отношению к любому объекту.

Если вы по Третьяковской галерее будете водить ребенка и заставлять его полюбить эти картины, то будучи слаб психически, он начнёт восторгаться ими к концу вашего путешествия, потому что у него нет другого выхода.

И вот здесь обаяние этого лозунга понуждает нас любить, а между тем любовь может быть только свободной. Поясняю для тех, кто жил, родился и умрёт в танке: любовь и свободная любовь – это понятия, находящиеся одно в другом, взаимообусловленные понятия. Любовь не может быть вынужденной. Поэтому, если мы призываем к любви, мы должны оставить человека свободным не выполнять этого требования. Чтобы это не стало требованием с пистолетом у виска.

Более того, не нужно любить ради Бога. Атеизм спокойно перенял христианскую этику прекраснодушия и любви как высшей ценности. Любовь не нуждается в Боге, это Бог нуждается в любви, и ближний наш нуждается.

Мы имеем возможность любить только тогда, когда имеем возможность ненавидеть. Я призываю к тому, чтобы правильнее сформулировать положение и сказать: «Будь внимателен к грешнику», и этим ты создашь ситуацию для любви к нему. Может быть, ты его не полюбишь и будешь столь же прав, как если бы ты его полюбил.

И вот здесь, когда человек внимателен к другому, тогда наступает подлинность любви к грешнику и подлинное отношение ко греху. Потому что грешник и грех – понятия, исходящие из одного пучка субличностей, т.е. из одной личности, которая внутри себя стремится, как лебедь, щука и рак, одновременно к трём целям тремя методами. Только когда увидим эту картину, мы будем иметь возможность полюбить лебедя.

Внимательность – это всматривание в то, что есть, без боязни увидеть шизоидность человека, раздвоение и рас-троение его одновременных страхов и желаний. Может быть, вы этого не увидите, может быть, вы этого не встретите. Но, если вы хотите иметь здоровый анализатор, вы должны допустить такую норму.

И если у него это право есть, и у вас есть право относиться к нему как угодно, тогда вы сможете его любить или презирать.

Вячеслав Рубский

Люби грешника и ненавидь грех