7 урок от ПА по книге Бытие: БОГ ИНКОГНИТО (Завет..)

В 18 и 19 главах Бытие мы увидим отношение людей к Богу, который впервые в книге пришел к ним неузнанным, под маскировкой обычного человека.

Проблемы проведения урока:

Перед тем, как вы пытаетесь прочитать урочник (если вы всё еще ее покупаете эту гадость), мы настоятельно рекомендуем вам прочитать библейские тексты до его пролистывания. Тогда вы поймете, что он не объясняет Библию, а бессовестно её искажает. Например, попробуйте найдите в Библии подтверждение фразе из предисловия «Аврам заботится об Агари и Лоте». Где это он забоится об Агари? Отдав ее на растерзание Саре? Или когда он, имея тысячи стад и рабов, отправил ее с бутылкой воды на верную смерть? А забота о Лоте – это увидеть восходящий от Содома дым и даже не послать туда раба проверить, жив ли племянник? Люди, которые не читают Библию, всегда следуют шаблонам, принятым в своей церкви, и наши урочники – тому яркое подтверждение. Когда вы их читаете, вы просто-напросто искажаете для себя Библию, и ответственность за это лежит на вас самих.

Ну и нельзя не отметить желание залезть куда-нибудь подальше и замутить весь ясный смысл Библии. Автор не видит и не понимает ясную историю книги Бытие про Сару и Агарь, но ему уже надо залезть куда-нибудь в аллегоризацию этого эпизода апостолом Павлом. Ребята, вы не умеете читать одну Библейскую книгу так, как она написана, разберитесь сперва со смыслом, и только потом (если это будет нужно), идите к двум заветам из Галатам. Хотя, это обычное адвентистское мышление, когда мы не умеем слушать  Бога из ясных текстов, и пытаемся все еще сильнее запутать, а потом выдать «умную мысль Елены Уайт». И оправдываем это тем, что Библию без нее не понять. Нет, это вы, АСД ученые, авторы и редакторы уроков, и пасторы на местах, не умеете читать ясное Слово, и не даете научиться Его читать людям, вы как раз те, кто взяли ключ разумения и не даете войти никому. Выбросьте свои толкования и дайте людям на СШ вместо своих фантазий просто отрывки из Библии. А люди сами разберутся в ней, просто не контролируйте их, они справятся без вас.

Главный вопрос: Чем Невидимый Бог отличается от Видимого? В какой из прочитанных историй мы узнаем себя?

Ломка льда: В вашем городе / на вашем предприятии готовят дороги и здания перед приездом высокого начальства или нет? Зачем такое обычно делают?

1. ЕСТЕСТВЕННОСТЬ Текст Бытие 18:1-8 (с. 15 ВЗ)

Во всех трех отрывках мы видим некое театральное действие, в котором Бог (или его сверхъестественные представители) притворяется не Собой, намеренно выступая неузнанным, инкогнито. В первом случае мы видим, как Он является в виде обычных прохожих, хотя мог бы явиться как обычно, чтобы Аврам сразу понял, кто перед ним. Нам важно увидеть реакцию человека на появление в поле его зрения людей, которых нужно покормить / напоить / дать отдохнуть. Ясно, что Аврам понятия не имеет, кто перед ним – Богу никто бы не предлагал помыть ноги или съесть нежного теленка, да отдохнуть под деревом. Наш герой видит обычных путешественников, и бесплатно раскрывает для этих незнакомцев свои возможности.

Здесь можно обратить внимание на доброту и открытость, но мы подчеркнем на их примере важный принцип, относящийся ко всем трем нашим историям. Одно дело – когда человек ведет себя хорошо «под наблюдением», то есть, когда от него чего-то ждут. Так на собственном дне рождения Ирод не может естественно себя вести и делать, что он хочет – ему надо выполнить обещание, считавшееся в те времена самой важной заповедью. Если бы не было публичной клятвы, то он сохранил бы жизнь Иоанну. Или посмотрите, как совершенно противоположное делают с жизнью Иисуса фарисеи, которые ищут убить его, «но только не в праздник», потому что за ними следит народ. И из-за того, что находятся под пристальным наблюдением народа, они не могут сделать гадость, которую запланировали, а вот ночью, в безлюдном Гефсиманском саду – запросто ее делают.

Мы совершенно разные в естественном состоянии и под чьим-то наблюдением. Даже та же самая церковь становится для нас поводом для изменения поведения, потому что там от нас ждут «соблюдения 10 заповедей», ну и мы, адвентисты, кочевряжимся друг перед другом, пряча свои грехи и рассказывая сказки о своей святости. И наша прочитанная история могла бы повториться в нашей жизни, мы бы потратились на нежного теленка, если бы знали, что эта жертва приносится напоказ, но вот в естественном своем состоянии, когда никто не видит, мы так себя не ведем. Определять то, кем мы являемся, и в чем нам надо меняться, надо не в церкви, где «на миру и смерть красна», а в естественном состоянии, где мы такие, как есть.

Практика: Я знаю, какой я на самом деле, или притворяюсь даже перед собой? Как это узнать? И зачем? Когда я в последний раз сделал плохой / хороший поступок из-за того, что за мной наблюдали? В моей общине провоцируют к лицемерию?

2. ГОТОВНОСТЬ ТЕРЯТЬ Текст Бытие 19:1-3 (с. 17 ВЗ)

Второй отрывок продолжает шпионский детектив, где Существо, которое может снести с лица земли город, притворяется в нем бродягой. В данном случае мы вновь видим прекрасное поведение человека, а в т.7-8 это поведение становится настоящим геройством. Лот, прекрасно понимая, что может произойти, проводит спасательную операцию по защите гостей города, которые не должны были подозревать о том, как здесь относятся к чужакам. А его выход за двери дома тоже показатель того, как человек помогает слабому. Кстати, именно за похожий поступок Раав блудницу считают героиней, проявившей веру. Так же поступают какие-нибудь повивальные бабки в Египте, под угрозой оказаться вне закона, или же волхвы, спасшие (на своем этапе) Младенца Иисуса вопреки приказу Ирода.

Здесь есть важная вещь, которая противоположна нашему поведению «на публике». Там мы действуем героически, и тоже можем что-то терять, но ради другой, более важной нам награды. В Нагорной Проповеди Иисус подметил, что ты шлепаешься на колени на первом ряду перед всей церковью только из-за того, чтобы показаться благочестивым, хвалить такое, как делают в АСД – грех. Ты можешь есть протухшую капустку потому что тебя позовут выступать про ЗОЖ и заплатят за проведенную тобой выставку здоровья. И денюжку в конвертике ты подписываешь, чтобы все знали: ты – верный раб организации. Герой из 13 главы Коринфянам даже жизнь свою отдает, но только не из-за людей, а ради совсем другого.

Перед нами два образа, или принципа жизни. Поведение «под лупой» допускает потери, но за это нас будут нахваливать, приводить в пример и передавать из уст в уста, как наш президент Униона прочитал Библию на коленках и даже штаны протер. А вот поведение героя отрывка подразумевает, что ты готов потерять что-то просто ради человека, ради чистоты совести, ради того, что защищать другого – это правильно. И по тому, как мы ведем себя в естественной среде обитания, можно увидеть, мы ищем выгоды или мы готовы остаться в накладе. И Аврам, и Лот, и перечисленные выше персонажи не переживают за то, где они получат компенсацию и получат ли они ее вообще, для них важнее другие люди. А для нас нужна награда.

Практика: Я замечал, как меняю ущерб на награду в другой сфере? В чем это проявлялось? Когда Бог не вознаградил меня за потраченное? Почему я это помню? Как научится терять, не жалея? Когда я в последний раз вступался за невинного?

3. НЕ ОГРАНИЧЕННОЕ ЗЛО Текст Бытие 19:4-11  (с. 17 ВЗ)

В третьей истории, мы, наконец, приходим к более похожим на нас существам, а не инопланетянам, помогающим первым встречным. Здесь горожане, понимая, что перед ними не 4 царя из 14й главы, которые могут надавать по первое число, а просто два прохожих, всей толпой хотят над ними поиздеваться. Не стоит уходить в этом отрывке в осуждение ЛГБТ, так как суть истории не в ориентации, такое же делают вполне консервативные гетеросексуальные сообщества в тюрьмах, армиях, лагерях и семинариях (в т.ч. и АСД). Дело здесь в агрессии, которую легко проявить к тому, кто не может ответить, и унижение зависит лишь от твоей фантазии.

Получается, что и злые поступки, то есть, проявление греховной природы тоже зависит от другого фактора, силы или бессилия объекта ненависти. К Давиду можно показать отношение камнем и матом, когда он бежит из города, но не когда возвращается в него как власть. Иисус с кнутом в храме не похож на Иисуса в наручниках, которому можно надавать затрещин. За Авеля ничего не будет, поэтому его можно бахнуть по голове камнем, а вот Ламех предупреждает о наказании, поэтому его не тронут. Наше зло чаще всего не проявляется не потому, что мы такие классные, белые и пушистые адвентисты, а из-за законов страны, или просто возможности получить тумаков в ответ. Если же вы хотите посмотреть на реальность, то зайдите в любое обсуждение событий последних месяцев адвентистами в любых соцсетях, вы увидите картину настоящего, не прикрашенного человеческого сердца.

Таким мы видим в Библии Самсона, который пускает свою месть вразнос, потому что его никто не остановит, или Саула, у которого царская власть, и он может насадить на копье любого неугодного. Зло находится внутри, и вылезет оно оттуда, или не вылезет, зависит только лишь от того, получу я за это наказание, или нет. Когда Бог скрывает силу, и приходит на землю, происходит страшное. Более важно не то, что Он умер за грехи, а важно понять наше отношение к Нему: Бог, ставший бессильным, будет нами убит. Потому что двух богов на этой земле быть не может, это приговор.

Практика: бывает ли, что я не делаю плохое просто потому, что за это накажут? Это гнев, месть, или что? Хорошо ли срабатывает, когда я думаю, что за зло не попаду на небо? Когда человек полностью в моей власти, я могу сделать ему плохое?

 Вывод. Для того, чтобы невидимый Бог не имел с нами проблем, нужно:

— честно увидеть для себя, какие мы в естественном состоянии;

— перестать смотреть на мир с точки зрения выгоды или потерь;

— понять, что зло лечится не наказанием, а заменой желаний.