6 урок от ПА по книге Бытие: НЕВЕРНАЯ ОЦЕНКА (Корни..)

В трех историях из 12-14 глав книги Бытие мы обнаружим то, как неправильно мы смотрим на окружающих нас людей и неверно их оцениваем.

Проблемы проведения урока:

Хотелось бы, чтобы ученые, пытающиеся наставить простых членов церкви, хоть чем-то подтверждали свои заявления. В прошлом уроке мы уже читали, что Хам, в фантазиях автора, был плохой потому, что ходил вокруг своего отца так, как Ева ходила вокруг дерева. А в этой истории прямо в предисловии заявляют, что главы 12-22 — это центр книги. С какой стати? С той же самой, как адвентизм считает центром Отвкровения 14-ю главу? То есть, как обычно, без доказательств, просто потому, что автор такое заявил? Перед нами обычный обман, ничем не подтвержденный.

В подтеме вс. любой человек, прочитавший Бытие,  увидит прямую ложь. Дело в том, что ученые — адвентисты не читают Библию, все, что они вам пишут, пишется по книжкам Елены Уайт. Если бы автор протер свои глаза и обратил внимание на конец 11 главы, то никогда бы не написал, что Аврам ушел из своей страны — Вавилона и своих друзей, и тем более не стал бы сравнивать все это с выходом из Вавилона. В 11 главе черным по белому написано, что свою страну и Вавилон и друзей оставил не Аврам, это сделал его отец, Фарра, по ему одному известным причинам. Аврам к моменту призвания жил уже в чужой стране, о Вавилоне и друзьях и выходе от них речи не идет. Если так искажают библейское повествование лучшие ученые, то что творится в доктринах, которые эти ученые составляют? Задумайтесь, урочники — показатель лжи, пропитавшей наши книжки.

Ну а пассаж из подтемы вт. с Лотом — очередная гадость, которую  ляпнули, не боясь последствий. Лот у нас жадный, и со скверным характером. Ясно, что, если у Дюкана не было времени посмотреть в 11 главу, то тем более он не читал о характере Лота у Петра. Автор следует своей парадигме прочтения Библии: раз Уайт обгадила Лота, то нужно это развить. Как? По слову «себе», так как оно встречается и при выбирании себе жен. Автор, ты выжил из ума, чтобы по слову «себе» ругать человека?  Автор, а еще слово «себе» есть в Марк 3:13: «Иисус позвал к Себе, кого хотел». Иисус, по твоей логике, тоже жадный нечестивец? Может быть, проблема не в слове «себе», а в тебе и в твоей Елене Уайт?

Главный вопрос: Что истории, случившиеся с Аврамом, говорят о том, как мы оцениваем людей? Где мы чаще всего в этом ошибаемся?

Ломка льда: У вас бывает, что вы только после состоявшегося разговора придумываете, как и что надо было сказать? Почему такое происходит?

1. НЕ ТАКИЕ ПЛОХИЕ Текст Бытие 12:10-20 (с. 11 ВЗ)

Первая история показывает трижды повторяющуюся в Бытие историю о том, как один человек прикрывается другим ради своей безопасности. В данном случае это наш герой — Аврам, который из-за голода бежит в Египет. Нам важно отметить, что все, произошедшее там, случилось из-за настроя нашего персонажа. Он считает, что люди, которые там живут, кровожадны и ни перед чем не остановятся, чтобы завладеть его красивой супругой. (Ту же ошибку он совершит и в Гераре). И именно из-за насторя на то, что все люди вокруг — враги, Аврам и предпринимает достаточно бессовестные действия. Конечно, главная беда здесь не в том, что он нарушил заповедь и солгал, проблема в том, что он предал жену и отдал ее в жены фараона (19) со вполне нормальным выкупом и наградой за эти отношения.

Но мы разбираем не странные супружеские отношения, а то, что фараон (а затем — царь Герара) оказываются совсем не такими плохими людьми, как Аврам с чего-то себе решил. Никто и не планировал никого убивать, правдой оказалось только то, что египтяне были ценителями красоты, но не больше. Мы внезапно обнаруживаем, что египтяне не забирают никого силой, а с согласия и за награду, что они способны моментально услышать Бога и услышать то, что Он хочет, плюс они не забирают у Аврама цену за возвращенный товар и не мстят ему ничем. Мы видим феномен людей, которые оказались совершенно не такими плохими, как о них думали.

Здесь есть два практических вывода. Первый — в том, что мы тратим огромную энергию на то, чтобы выстроить защиту там, где эта защита вообще не нужна. Бог продолжает работать с совестью любого человека, и поэтому иногда нужно не вырабатывать правило круговой защиты, встречая всех чужих людей в штыки. Иногда даже Аврааму стоит поучиться у фараона и царя Герара, т.к. они — качественно лучше.

И второе — то, что наши предрассудки очень сильно влияют на наши отношения. Мы, адвентисты, чаще всего скопом воспринимаем всех, не принадлежащих к нашей церкви к этаким «плохим» людям, откройте любую соцсеть и посмотрите, как в комментариях таких называют свиноедами, необрезанными, у кого сало на губах не обсохло, наша ненависть к людям очевидна, и мы зря думаем, что они ничего не понимают. И где-то мы получаем по заслугам от них, когда они защищаются.

Практика: Когда я в последний раз ошибался в человеке? Это было в хорошую или плохую сторону? Я чувствую, когда меня ненавидят или подозревают в чем-то? А когда так делаю я? Мне надо доверять абсолютно всем людям? Или кому из них?

2. ОКРУЖЕНИЕ ВАЖНО ДЛЯ СЧАСТЬЯ Текст Бытие 13:5-13  (с. 11 ВЗ)

Во второй истории происходит, на первый взгляд, противоположное нашей предыдущей истории. Если там Аврам относится с подозрением к ни в чем не повинным людям, и это запускает его предательство, то здесь мы видим другое направление мыслей. Лот, которому предлагают сделать выбор, конечно, мог бы уступить своему дяде, но даже не уступив, он не сделал ничего греховного или плохого, чтобы унижать его так, как делает наш урочник. Мы сами каждый день рвемся успеть купить что-то в очереди, или выиграть в других вещах.

Здесь более интересно другое, что Лот выбирает землю, смотря на не самые важные её качества. Ему важно, что земля плодородная, удобная и вообще похожа на курорт, но одно качество местности описывает только автор. Это люди, которые в данном случае «злы и весьма грешны». Тут нет ошибки, что Лот думал про плохих, что они хорошие — он прекрасно все осознает, когда затаскивает ангелов в свой дом через пару глав, спасая их за крепкими дверями своего дома. Тут важна ошибка, что человек может думать, что местность, страна, сообщество, и даже семья хороши просто сами по себе. Да, жена у тебя дочь царя, но царь кидается в тебя копьями. У тебя куча братьев, но каждый из них тебя ненавидит. Ты живешь в центре мира, но даже в твои окна заглядывают, чтобы завести на тебя уголовку.

Это в полной мере относится к церкви, мы имеем в виду общину. Какими бы прекрасными не казались доктрины и каким бы замечательным не было здание церкви, если внутри сообщества верующих ты чувствуешь ненависть, если все следят, кто во что одет и отдал ли ты десятину, то из такой общины надо бежать похлеще, чем из Содома. Ведь вопрос, как мы видим в этом отрывке, не во внешнем виде, а в том, какие люди внутри. Если их так и не коснулось Евангелие, то ничего не сделаешь. Иисус, придя на землю, не смог сделать ничего лучшего, кроме как основать совершенно другую, новозаветную церковь. Нам не стоит обманываться, что в каких-то условиях злые и негодные люди не помешают, «надо просто смотреть на Бога». Нет, такое не получилось ни у Иеремии, ни у Даниила, ни у Самого Иисуса, люди — определяющее свойство для того, как ты будешь себя чувствовать.

Практика: Кто те люди, которые приносят мне дискомфорт? Есть ли люди, которые могут страдать и мучиться из-за меня? Что я делаю, если община наполнена недоброжелательными людьми? В церкви главное доктрины, правильно?

3.  НЕОЖИДАННО ВЕРУЮЩИЙ  Текст Бытие 14:17-20  (с. 13 ВЗ)

Последняя история тоже связана с Аврамом, но главный герой в ней не он, а тот, кого он встретил. Возвращаясь издалека после сражения, стресса и опасности, он встречает интересного персонажа, про которого мы говорили в прошлом урочнике. Это Мелхиседек, царь \ князь города, что позже станет Иерусалимом. Мы не будем пускаться в мистические объяснения, которые основаны не на Бытие, а на аллегоризации, что сделал автор письма Евреям, в нашем тексте все просто (и одновременно крайне сложно, потому что такого ты просто не ожидаешь).

Первый верующий (отец всех верующих) вдруг встречает верующего, который поклоняется Богу. И не просто поклоняется, а уже давно является священником, то есть проводит служения и связывает людей с Богом. И благословляет Аврама, зная о нем больше, чем тот о Мелхиседеке. И он не просто имеет название верующего, он кормит и поит уставших после битвы, это христианин на практике. Здесь можно было бы уйти в тему того, что десятину нужно отдавать только тем, кто на самом деле служат людям, а не нашим старшим братьям, проедающим деньги на курортах да в дорогих поездках. Но нам важно отметить другое, неожиданность от встречи с таким верующим человеком, которого читатели истории увидеть не ожидали.

Получается, что сеть Бога гораздо шире, чем мы ее привыкли считать. И ты, «суперпредставитель Бога на земле», каким себся считает член любой церкви, можешь встретить того, кто гораздо глубже, дольше и лучше тебя знает Бога, у кого ты можешь научиться, или на чье доброе дело ты должен ответить благодарностью. К сожалению, почти никто из верующих не имеет смирения, чтобы это признать. Ни ВЗ пророки «по какой дороге от нас ушел Дух Господень, что говорит через тебя», ни НЗ священники, убравшие Иисуса, ни первоапостольская церковь, убравшая чужими руками неудобного Павла, лучше их знающего Бога. Ну а о нас нет смысла даже упоминать, адвентист ходит по миру с высоко задранным носом, настроенный только учить недохристиан, да презирать их, он и не заметит другого христианина.

Практика: Когда в последний раз я учился у другого верующего? Кто это был? Я допускаю, что вокруг могут быть люди, которые могут знать Бога лучше меня? Кто, например? Я отдаю десятину тем, кто на самом деле служит, или в неизвестность?

 Вывод. Для того, чтобы лучше оценивать людей, с кем мы встречаемся, нам надо:

— не считать себя самым лучшим человеком на свете;

— понимать, насколько важно для нашего самочувствие качества окружающих;

— допустить возможность того, что встретившийся со мной лучше знает Бога.