4 урок от ПА: ВЛАСТЬ ПО-ХРИСТИАНСКИ (Народы 1)

Сегодня наши библейские тексты покажут причины злоупотребления людьми властью (включая и нас, христиан), и Божий взгляд на эту проблему.

Проблемы проведения урока:

Заявить о том, что книга Откровение — это переписанная книга Бытие, может только тот человек, который не читал ни одну, ни другую книгу до конца. В этом и заключается проблема нашей церкви, которую вживую воплощает автор этого урочника. Дело в том, что из книги Бытие адвентистам известны только 2я-3я главы, немножко про плохого Каина и потоп. Ну и Вавилонская башня. Что, где-то в Откровении есть ссылки на Авраама (посмотрите, как там относятся к иудеям), на историю Иосифа, жен в Египте и прочие истории, которые не озвучиваются в нашей церкви? В том то и дело, раз мы в церкви не привыкли читать про Онана, Фамарь и Агарь — то значит, этого в книжке и нету. А на слуху дерево познания (мы же слышим про Люцифера, сидевшего на дереве, каждую субботу) — значит, это дерево и в Откровении есть, только уже без Люцифера. В целом получается, что автор вместе со слушателями сравнивает не одну библейскую книгу с другой, а свои фантазии об Бытие со своими фантазиями об Откровении. Ну а что основываются эти впечатления не на Слове Божьем, а на выдумках Уайт, так кому какая разница? Разве это не одно и то же? Да нет, ребята, Уайт и Библия ничего общего не имеют.

Что же касается такого ужасного Вавилона, на который науськивают прихожан нашей церкви уже сотни лет, то в Библии есть не только плохое, но и хорошее о нём. Возьмите того же Иеремию, мы вынимаем из 29 главы его книги цитатку про «намерения о вас», но никогда почем-то не читаем о том, что Бог обращается к своим людям и говорит им спокойно жить в Вавилоне. Это всё та же самая избирательность, некоторые вещи из Библии брать нельзя, потому что это противоречит нашим традициям АСД. Например, ту же книгу Даниила, в которой хвалят В. царя, спокойно живут в Вавилоне, и в которой есть главы, написанные вавилонянами, а не Даниилом. Не надо усиленно вырывать из Библии одно и делать вид, что другого не существует. Это будет как раз искажение Слова Божьего, вместо таких тем лучше просто читать Библию, не доверяя авторам урочников.

Главный вопрос: Чем Божий взгляд на власть отличается от общепринятого? Какая версия власти мне нравится больше?

Ломка льда: Как вы считаете, какого человека ни в коем случае нельзя ставить начальником? Почему?

1. ВЫГОДА ПОДВЛАСТНЫХ Текст 1 ЦАР 8:1—9.

Самый первый эпизод показывает нам очень интересную картину. Люди, казалось бы, всегда хотят быть свободными, независимыми и не иметь над собой каких-то начальников. Но не все так просто, это лишь красивая теория о том, как мы «ценим свободу». На самом деле у любого человека есть то, что он получает взамен на подчинение кому-нибудь. В истории, которую мы разберем в первых двух подпунктах, заканчивается эпоха судей и начинается эпоха Израильских царей. Те из вас, кто на самом деле читал книгу Судей, понимают, что Бог «воздвигал» некую власть в своем народе только в случае крайней необходимости, а при отсутствии войн никакая власть никому и не была нужна. Судьи были просто выполняющими функцию защиты, они не пользовались привилегиями королей. А теперь же происходит важная вещь: народ вынуждает поставить над ними царя, то есть, постоянного и несменного начальника, довлеющего над каждой душой. Он нужен, чтобы у нас всё было, как у прочих народов (т.5) и чтобы царь «ходил перед нами» (т.20). То есть, нестабильность перед лицом возможных опасностей теперь меняется на конкретного человека, который и будет заниматься их решением вместо нас.

По большому счету, это принцип снятия ответственности с себя и перекладывание этой ответственности на другого. Теперь царь будет виноват во всех бедах, а я буду сидеть на кухне и обсуждать, какой он гад или насколько хорошо всем нам было при Сталине, не то, что сейчас. Неважно, сколько это стоит — ради того, чтобы не думать самому, не рисковать и не поддерживать связь с Богом, можно отдать не только последние штаны, но и последние остатки совести. «Нет у нас царя, кроме кесаря» — как раз из этой оперы. Вы можете заметить по своему окружению, как люди вокруг не удовлетворяются царем, который дает слишком много свободы, надо, чтобы «наконец навел порядок», чтобы «был настоящий хозяин», чтобы правил «крепкой рукой», «крепкий хозяйственник» и тп. Все это как раз о принятии решений другим.

Нам стоит задуматься, как и в христианстве, и в семьях, и где угодно мы ищем замену себе в принятии решений, отдавая свою волю разным идиотам, психопатам и неадекватным. Пора уже вернуться к тому, чтобы спрашивать о нужных действиях и решениях напрямую у Бога вместо того, чтобы отдавать свою жизнь в руки любящих власть. По сути, это такое же идолопоклонство, когда мы заменяем Бога властями.

Практика: Когда в последний раз я заметил желание, чтобы вместо меня решали другие? Или это я решаю за других? Я верю, что ответственность за плохие решения понесу не я, а те, кто мне приказали? Мне нравится «крепкая рука» власти?

2. ВЫГОДА ВЛАСТИ Текст 1 ЦАР 8:10—22.

Во втором отрывке все гораздо проще, чем в первом. Если мы не признаемся даже себе в безответственности, так как наша беда нам бывает далеко не очевидна, то в этой истории красочно описана проблема других, то есть, самой власти. Точнее то, почему люди стремятся занять ну хоть какое-то местечко повыше. Самуил достаточно честно показал черную сторону владения другим человеком: он просто забирает самое лучшее имущество у других, и пользуется им сам. Идеал здесь — чтобы другие бегали перед тобой (т. 11) и люди были ему как рабы, а лучше, как ослы (т. 16). В нашей грешной природе сидит самовозвышение и полное подчинение других, вот в любой паре власть — подчиненный они и реализуются на 100%.

Посмотрите, с каким удовольствием восседает на золотой колеснице Тед Вильсон, как пасторы забирают себе квартиры прихожан и их имущество, как какой-нибудь секретарь пасторской ассоциации Дивизиона летит в Сент Луис в этом году с семьей и на поездку, командировочные и гостиницу он потратит больше, чем ваша церковь соберет за весь этот год. И вы с удовольствием отдадите ему свои денежки, ведь это — святыня Господня, пусть развлекается там, ему ведь это нужнее, чем если бы я накормил с этих денег бедного. Мы привыкли к власти начальников и госслужащих, но точно такие же привилегии даёт любая власть, даже если ты смог подчинить себе пару калек. Они будут оплачивать тебе твои прихоти, клеить тебе обои, ты можешь заставить их делать тебе ремонт, копать огород, ну а если тебе повезло подчинить богатенького буратино, то его имущество постепенно перетекает тебе.

Самое лучшее для власть имеющего в таких отношениях, самой большой его победой станет подчинение воли другого. Это Бог позволяет людям делать то, что им придет в их голову, а вот человек с его греховной природой совсем другой. Он никогда не позволит другому жить свободно и поступать, как заблагорассудится. Нет, мы просто умираем, когда нас не слушаются дети, родители, жены и мужья. Когда на работе делают не по-нашему, и с нами не советуются. Это всегда вытягивает из нас всё счастье. В этом мы очень похожи на евангельский легион, который хотел обладать хоть кем то, пусть не человеком, так хоть свиньями, но — обладать!

Практика: Над кем сегодня у меня есть власть? Какую выгоду она мне приносит? Кем я попользовался на этой неделе, хотя не должен был? Когда в последний раз начальники пользовались мной? Как я себя при этом чувствовал?

3. ХРИСТИАНСКАЯ «ВЛАСТЬ» Текст МАТФ 20:20—28.

В заключительной части нас больше интересует даже не история сынков, которые хотели как раз главенства над другими (хотя нам будет полезно засечь себе на носу, что если даже у лучших христиан — апостолов — было это желание, то мы не безгрешнее их, нас это касается ещё как. Все: и эти двое, и остальные 10, злящиеся за то, что их чуть не обошли, просто рвутся быть главными). Но важнее услышать определение, которое христианской власти дает Иисус. Начальники и главные в христианских реалиях служат, ведут себя, как рабы, а не властвуют. Снимают одежду и моют ноги. Ходят голодными и бездомными, лишь бы кому-то помочь. Не отдыхают, не получают зарплату, вообще не беспокоятся о своей репутации.

Но это, конечно же, Иисус. Современные христианские власти — другие, вам не надо об этом рассказывать. Они зовут жертвовать дома, но ни один из пасторов не отдал своего. Это бабушки должны кормить их, никто из современных пастырей не работает сам, чтобы не обременять других. Ну и название «служитель» — это такой же сарказм, как «слуги народа» во время СССР. Ясно, что термин изжил себя, и вы уже не встретите среди них человека, который будет служить другим. К сожалению, учение о священстве всех верующих в нашей церкви искажено практикой создания клира, священства, которое возомнило себя властью, а остальных христиан сделали «рядовыми» членами церкви, ничего не стоящими на фоне самопровозглашённых генералов. Тут, судя по 1му подпункту урока, если и очень большая доля вины простых христиан, зачем-то решивших подчиниться человекам, а не Богу.

Поэтому община должна решить выбирать (и позволять Конференции присылать) только тех служителей, которые служат, а не упиваются своей властью над людьми. Но, к сожалению, скромных, демократичных, жертвенных и добрых людей в служители не выбирают, ни на уровне общины, ни тем более, в пасторы. Это легко поменять, но только цари в церкви привычнее, так как это — как у всех остальных. Мы любим сравнивать церковь с компаниями или страной, но она то не от мира сего.

Практика: В моей общине служители служат, как рабы? Или властвуют? Я выбираю в общине добрых и скромных людей или властных? Что можно сделать, если общину захватили любящие господствовать люди? Как им противостоять?

ВЫВОД: Для того, чтобы улучшить отношения главных и подчиненных, нужно:

— перестать скидывать с себя ответственность на другого;

— ни в коем случае не пользоваться людьми;

— служить самим и выбирать во власть служащих другим.