ИДЕОЛОГИЯ ВМЕСТО ВЕРЫ

Дорогие друзья, мира Вам и радости во Христе Иисусе Господе нашем.

Я недавно написал небольшое эссе в адветистский журнал об истории догм ЦАСД. Вот перевёл это эссе на русски и помещаю здесь для обсуждения.

-> ИДЕОЛОГИЯ ВМЕСТО ВЕРЫ

(Краткий очерк истории подмены веры идеологией)

* Принципиальное неприятие догматизма

— Мало кому, в современной ЦАСД известно, что пионеры адвентистского движения с самого начала занимали принципиальную позицию против формулирования какого-либо официального исповедания веры, подобно тому, как это делали традиционные христианские конфессии 19-го века. Более того, они категорически отвергали саму идею фиксированных догматических формулировок, считая их чуждыми духу евангельской свободы и личной ответственности каждого верующего за поиск истины¹.

* Первые формулировки – не доктрины, а заявление о позиции

— Интересно отметить, что то, что сегодня в адвентистской среде называют «доктринами», изначально представляло собой скорее информационный трактат, адресованный внешней аудитории, а не внутренней. Его цель заключалась не в том, чтобы систематизировать богословие, а в том, чтобы пояснить, во что верили адвентисты на определённом этапе их становления. Поводом для публикации послужила волна дезинформации, распространившаяся в отношении движения, в частности, обвинения в отрицании божественности Христа².

Этот текст играл также практическую роль в коммуникации с местными властями по вопросам регистрации и правового признания общин. Его предназначение было скорее апологетическим, нежели доктринальным.

* Эволюция «пунктов вероучения»

— Предположительно (необходимо дальнейшее уточнение), первоначальный текст включал 25 пунктов, со временем был расширен до 27, а впоследствии, до нынешних 28 «пунктов вероучения» церкви адвентистов седьмого дня³. Первый вариант этих пунктов вероучения появился в последней трети XIX века, однако официальное утверждение этого документа к доктринальной базы произошло лишь в 1950-х годах.

Примечательно, что примерно четверть века позже, инициаторы превращения пунктов учения в доктрины, проявили огромную осторожность, снабдив этот документ преамбулой, подчёркивающей временность пунктов веры. Указывая на единственный фундамент вероучения – Библию, следуя принципу «sola Scriptura», тем подчёркивая описательный, ориентировочный, а не нормативный характер пунктов вероучения. Это указывает на явное внутреннее противостояние и тот компромисс на котором сошлись противники доктрин, хранившие наследие ранних адвентистов, стремясь избежать догматизации веры и сторонники доктрин. Именно по этой причине документ получил название «пункты вероучения», а не «символ веры» или «доктрины церкви».

* Институционализация и сдвиг в акцентах

— С конца 1960-х годов начался новый этап в богословском самосознании церкви. При президенте Роберте Пирсоне в руководстве Генеральной конференции утвердился курс на институционализацию веры. Яркой иллюстрацией этого процесса стала брошюра «А мы продолжаем верить» (англ. We Still Believe)⁴. Тут уже в названии можно услышать полемический акцент, стремление противопоставить «старую» модель свободы вероисповедания и «новый» курс на систематизацию и доктринальное единообразие.

Этот поворот ознаменовал собой начало глубоких внутренних изменений. Постепенно в богословском дискурсе всё реже звучала центральная евангельская весть о СПАСЕНИИ ЧЕРЕЗ ВЕРУ В ИИСУСА ХРИСТА, в то время как всё большее внимание стало уделяться нормативному, юридическому аспекту веры. Так постепенно законнические тенденции вытесняли дух Евангельской благодати и появление фразы о так называемой «дешевой благодати», проповедуемой якобы теми, кто обращался к Христоцентричной проповеди.

* Последствия – утрата евангельского центра?

— На мой взгляд, эти ползучие процессы привели к заметному снижению живого духовного поиска внутри адвентистской церкви. Еженедельные библейские беседы, превратились в инструмент индоктринации и идеологизации церкви. Всё чаще библейские тексты стали использоваться как риторический «фиговый лист», призванный усыпить сомнения одних и подавить критические вопросы других в церкви, а не вдохновить верующих к искреннему исследованию, покаянию, духовному обновлению и содействию роста во Христа. В результате этого тектонического сдвига к индоктринации от живой веры в евангельские истины о спасении через жертву Христа, во главу угла встали ритуалы и догмы, что привело церковь к столкновениям во взглядах, поляризацией мнений, расколам и кризису идентичности.

Возникает резонный вопрос, насколько широкий круг верующих сегодня осознаёт глубину этих исторических изменений и их последствия для богословской культуры адвентизма?

P.S.

Кому из Вас, дорогие друзья эта история известна?
__________________________________
Источники:
1. См. Knight, George R. A Search for Identity: The Development of Seventh-day Adventist Beliefs. Review and Herald Publishing Association, 2000, с. 32–35.
2. Там же, с. 41.
3. См. официальную публикацию «28 Fundamental Beliefs of Seventh-day Adventists», General Conference of Seventh-day Adventists.
4. Брошюра We Still Believe была издана в конце 1960-х годов и отражала усилия по укреплению идентичности и доктринального единства в условиях глобализации движения.
Литература
Knight, George R. A Search for Identity: The Development of Seventh-day Adventist Beliefs. Review and Herald Publishing Association, 2000.
Bull, Malcolm and Lockhart, Keith. Seeking a Sanctuary: Seventh-day Adventism and the American Dream. Indiana University Press, 2007.
Land, Gary. Historical Dictionary of Seventh-day Adventists. Scarecrow Press, 2005.
General Conference of Seventh-day Adventists. Seventh-day Adventist Church Manual, various editions.
General Conference of Seventh-day Adventists. 28 Fundamental Beliefs. 2005 Edition.

Отто Вендель