ДЕСЯТИНА В ИСТОРИЧЕСКИХ И ПРОРОЧЕСКИХ КНИГАХ ВЗ

После Пятикнижия десятина упоминается в семи ветхозаветных отрывках: 2Хр. 31: 5-6, 12; Неем. 10: 38-39; 12: 44-47; 13: 5, 12; Амос 4: 4; и Малах. 3:8. Каждый из отрывков ниже будет рассмотрен в каноническом порядке.

2 Хроник 32:5-6.

Отрывок их 2 книги Хроник не добавляет значительной информации к обсуждению десятины. Подобно ситуации в книге Неемии, Езекия (см. ст. 2) здесь повелел снова начать отделение десятины. Народ начал приносить десятины по заповеди закона Моисея. Десятина как урожая (ст. 5), так и домашних животных (ст. 6). Стих 6 также упоминает, что десятины «святыня» являются «священными» частями, посвященными Господу. В соответствии с Пейном, это означает «эти символические части подношений, которые становились собственностью священников, которым их приносили».

Амос 4.

В книге Амоса 4: 1-3 пророк раскрывает «бесчувственную, грубую, снисходительную жизнь богатых женщин Самарии и Иерусалима». Женщины, чьи мужья уже угнетали бедных, поощряли своих мужей угнетать их еще больше. Но Бог дает клятву, что суд придет на них. Амос 4: 4 описывает, однако, что эти угнетатели все еще посещали поклонение! Амос саркастически призывает их поклоняться в Вефиле.

Один из вариантов понимания этого стиха состоит в том, что Амос преувеличивал: в то время как жертвы должны были быть принесены один раз в год, он говорит, чтобы приносить их каждый день; в то время как десятины должны были приноситься один раз в три года (если это ссылка на Втор. 14:28), он оговаривает каждые три дня. Однако Смит считает, что эта ссылка относится к типичной процедуре паломничества к святыне. Первый день будут включать жертвы животных, а на третий день будут представлены десятины. МакКомиски, признавая практику культового центра в то время, тем не менее, считает, что Амос использовал гиперболу: «Хотя он говорил им, что даже если они жертвуют каждое утро и каждые три дня, чтобы им было чем похвастаться, в конечном счете они только участвовали в актах восстания против Бога».

В любом случае эти десятины предлагались на алтаре в Вефиле, где Иаков дал обет. После раскола северного и южного царств, Иеровоам установил алтари в Вефиле и Дане, чтобы обеспечить места отправления культа для Израиля, вне Иерусалима (1Царей 12: 26-33). Более того, он назначил священников, которые не были из родословной Левия (1Царей 12:31). По этой причине описание десятины в Вефиле имеет минимальное влияние для нашего понимании десятины в Законе Моисея, потому что эти десятины были иного рода. Это еще одна иллюстрация распространения различных законов о десятинах на древнем Ближнем Востоке.

Послание пророка Амоса относительно десятины в некотором смысле предвосхищает послание Иисуса в Мф. 23:23 и Луки 18: 9-14, что его современники не должны пренебрегать более весомыми вопросами Закона, иначе их десятина будет по существу зря отдана. Как выразился Рукер, люди придерживались «несбалансированных ценностей при отделении десятины», не обращая внимания на другие свои обязанности.

Неемия 10:37-39; 13:5,12.

Неемия 10: 32-39 — это обязательство Израиля для поддержания Храма и тех, кто служит в нем. В этом отрывке Неемия налагает налог, который будет выплачиваться ежегодно, третья часть шекеля. Это был налог, сначала используемый для различных предметов в Храме (см. Неем.10:33). Он был полностью отделен от десятины. Этот налог стал необходимым, потому что субсидия из Персии была неадекватной к потребностям Храма, а династия Давида больше не могла помочь.
Во-вторых, людям также требовалось доставлять дрова для вечного огня в Храме. В-третьих, Неемия приказал им принести свои первые плоды. Первые плоды пошли для мужчин, ухаживающим за Храмом, и были первыми плодами урожая земли; никакой урожай не может быть съеден до тех пор, пока ни были предложены первые плоды.

В Неем. 10:37 левиты описываются как выходящие в города и собирающие десятину (в отличие от десятины, принесенной им). Священник должен был сопровождать левитов во время их сбора, а левиты, когда они принесли десятину обратно в храм, должны были дать «десятину от десятины» (ст. 38) для поддержки «служащих священников, и привратников и певцов» (т. 39).

Неемия 13: 5-12 описывает ситуацию, в которой Неемия обнаружил Храм и левитов по возвращении из Персии. Левиты не получали свою долю и вернулись на свои поля, чтобы выжить, таким образом пренебрегая домом Бога. Неемия назначил верных людей наблюдать за сбором, чтобы убедиться, что он был сделан правильно (Неем. 13:13). Интересно, что там не упоминается десятина скота.

В этом отрывке возникают интересные вопросы для тех, кто говорит, что десятина продолжается в наше время. Увеличивает ли налог Неемия в Неем. 10:33 (очевидно, на одну треть шекеля, но в некоторой эквивалентной сумме)? Является ли это параллелью с поставкой дров для храма? Как применяется заповедь первых плодов? Наконец, и самое интригующее, должны ли пасторы (которые заменили левитов / священников) выходить по городам, чтобы собрать десятину, чтобы быть уверенными, что им дают точно десятую часть? Проблема во времена Неемии заключалась в том, что люди не приносили десятину, поэтому его решение заключалось в том, чтобы пойти и собирать десятину. В сегодняшней церкви также есть люди, которые являются правонарушителями в выплачивании десятины. Если десятины продолжаются в нынешнем церковном администрировании, и у церкви есть проблема с членами, а не с десятиной, должны ли пасторы идти и собирать десятины, как предписал Неемия для своего времени?

Неемия предоставляет некоторую ценную информацию для текста Малахии. Фон для Малахии — это период между посещениями Неемией Иерусалима. Как упоминалось выше, когда Неемия некоторое время покидал Палестину, люди перестали давать десятину, и сотрудники храма должны были покинуть храм, чтобы поддержать себя работой земледелия. Когда Неемия вернулся, он позаботился, чтобы десятина начала выплачиваться снова (Неем. 13:12).

Малахия 3.

Отрывок Малахия 3: 6-12 использовался и злоупотреблялся многими проповедниками. Как замечает один комментатор, «Основная цель послание пророка состояла в том, чтобы разжечь огонь веры в сердцах и умах для удрученных людей». Тот факт, что евреи утаивали десятины был свидетельством большой непокорности народа. Главная цель этого раздела — призыв к покаянию, который затем применяется Малахией к конкретной проблеме десятины. Несмотря на грехи народа, Бог любит и терпеливо ждет их возвращения. Как комментирует Смит, «Господь хочет явить милость к народу Своему; но осуществление его благодати обусловлено надлежащим расположением ума и сердца со стороны потенциальных получателей милости».

Отрывок начинается с заявления Господа о том, что он не меняется. По-видимому, некоторые из них устали ждать и думали, что Бог передумал и стал неверным; Господь категорически отрицает это. На самом деле, Господь не единственный, кто не меняется. Сыновья Иакова также не могут измениться, отказываясь покаяться в своих грехах.

Текст начинается со смещения адресатов; Пророк теперь обращается к Израилю, а не только к священникам. Также возникает вопрос, какую десятину Малахия имеет в виду. Является ли это ссылкой на одну конкретную десятину или он ссылается на все десятины в Пятикнижии? Скорее всего, Малахия подразумевает закон в Числ. 18:21, а не Втор. 14: 22-29. Во Втор. 14: 22-29, десятины должны были быть привезены в Иерусалим, и народ должен был отпраздновать со священниками праздник Господень. Люди принимали участие в празднике, и десятины все еще принадлежали им. В Малах. 3 десятину нужно принести в «хранилище».

Когда они столкнулись с обвинениями в том, что они «обкрадывали Бога», люди, естественно, спрашивали: «Как мы обкрадывали Бога?» Это может указывать на то, что священники не выполняли свою задачу по обучению людей Закону (Мал. 2: 6, 8), и люди могли «погибнуть из-за недостатка знаний» (Ис. 4: 6). Ответ — знаменитая диада: о десятинах и приношениях. Наличие требования перед обоими существительными предполагает, что это ссылка к десятине и приношениям, предписанным в Законе о Моисее. Здесь есть «обязательные взносы на поддержку храма и его сотрудников». Эта левитская десятина уже обсуждалась выше; для наших настоящих целей достаточно будет повторить, что эта десятина была предназначена для левитов и священников.

Но как быть с «приношениями»? Рассмотрим факт, который может объяснить, почему этот отрывок часто неправильно употребляется, что не так много толкований этого текста рассматривают вопрос о том, как должен быть определен термин «приношения». Верхоф замечает, что приношение «не было взято из хлебного предложения, или от жертвы за грех, это самое святое, но из мирной жертвы и других священных даров, в виде груди приношения потрясаемой, плеча возношения барана (Исход 29:27, 28 и т. д.), квасной хлеб и т. д. (Лев. 7:14). Это был один из главных источников пропитания для священников. Как десятины, это были обязательные взносы, требуемые Законом Моисея для персонала Храма.

Пророк говорит сыновьям Иакова принести «всю» десятину в склад. Хотя это может означать идею о том, что некоторые люди давали десятины, а другие не давали, это, скорее всего, означает, что люди давали, но удерживали что –то от требуемой суммы.
Предложение «испытать» Бога и награду, предлагаемую послушным израильтянам, если они дали свою десятину и приношения, также необходимо изучить. Это не обычно (хотя и не неслыханно) в Ветхом Завете, чтобы кто-то испытывал Бога. Предупреждение Смита должно быть услышано: «Существует большая опасность при испытании Бога, когда наши сердца не правы (Мал. 3:15)», или когда мы проверяем Бога по нашей собственной инициативе. Малахия не утверждает это испытание в универсальных терминах, но ограничивает его нынешней ситуацией фразой «испытайте Меня сейчас в этом» в словах Мал. 3:10. Выражение «в этом» скорее всего относится к текущей ситуации.

Обещанное вознаграждение – тройное: (1) окна небес будут открыты; (2) Бог предотвратит действия пожирателя; и (3) лозы не лишатся своих плодов. Первым обещанием является обещание дождя; второе будет удерживать саранчу от вредительства; третье — обещание обильных урожаев. Алден замечает, что, поскольку «он имел дело с аграрным обществом, «благословения» были связаны с с/х культурами». Следует также отметить: «Возможно, этот переход в Малахии следует понимать как единовременный особый акт с Божьей стороны для обновления огня веры в эпоху скептицизма и безразличия. Если да, то это не открытое обещание благословить материально всегда и всех тех, кто отделит десятины своего имущества».

В заключение мы можем кратко изложить наши наиболее важные выводы из нашей экзегетики Малахия 3 с целью продолжения требования отделения десятины. У Малахии удержание десятины было признаком более масштабной картины непослушания. Десятина, упомянутая пророком, является левитской десятиной (Лев. 27:30; Числ. 18:21). Приношения, на которые ссылается пророк, также были основным источником средств к существованию для священников и были обязательными, а не добровольными приношениями. Призыв испытать Бога – ограничен контекстом Малахия 3 и не должен быть универсальным. Для этого была причина обещания конкретной награды, что не обязательно переносится на людей, которые могут сдавать десятины сегодня.

Положительным моментом в Малахия 3 является сильное напоминание о том, что мотивация должна исходить, среди прочего, из-за высокого уважения к Божьей чести. Однако мы не можем уверенно применять эти требования в точности к новозаветным верующим. Бранденбург разумно замечает: «Вопрос о том, применима ли заповедь о десятине также для новозаветной эпохи нельзя решить здесь, на основании этого отрывка».

Заключение
Хотя 2Хрон. 31 существенно не повлияли на нашу дискуссию, а Амос 4 предвосхищает слова Иисуса в Мф. 23 и Луки 18, Неем. 10: 32-29 поднял некоторые вопросы, которые свидетельствуют о проблемах, которые возникают когда Закон Моисея вводится в новозаветную эпоху без адекватного рассмотрения вопроса о том, как использовался закон и какова была его цель. Обсуждение Малахия 3 выявило аналогичные проблемы и, по крайней мере, показало, что отрывок не может использоваться для утверждения о продолжении применения заповеди десятины в новозаветную эпоху для христиан.

“Will a Man Rob God?” (Malachi 3:8): A Study of Tithing in the Old and New Testaments
Andreas J. Köstenberger and David A. Croteau