2-ОЕ ПОСЛАНИЕ АДВЕНТИСТАМ
Доктрина о Небесном Святилище

19 Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святого Духа, Которого имеете вы от Бога, и вы не свои?
20 Ибо вы куплены дорогою ценою. Посему прославляйте Бога и в телах ваших и в душах ваших, которые суть Божии. 1-е послание Коринфянам 6

На этой неделе состоялась очередная моя встреча с группой адвентистских пасторов, богословов и администраторов, продлившаяся полтора часа. За это время я выслушал (в очередной раз) — почему мне не позволяется проповедовать и преподавать в Адвентистской деноминации; я же, в свою очередь, напомнил, что у Бога есть вещи, которые происходят без спроса религиозных лидеров, и что излитие Святого Духа и дары Святого Духа к этой категории и относятся. В целом дискуссия сводилась к презентации одной стороной (религиозной), что даров Духа («по смирению») искать не надо, и с презентации с моей стороны, которую можно суммировать словами: «Ревнуйте о дарах больших, и я покажу вам путь ещё превосходнейший.» 1-е послание Коринфянам 12:31. (Мое Первое послание Адвентистам здесь).

Состоялись и презентации о «нежелательности» исцеления, о «принятии болезни как воли Божией» (по смирению, конечно) с одной стороны, и о желании Бога исцелять с другой (моей) стороны. Мило поговорили. Я принес письма, свидетельства исцеленных, которые теперь радуются и прославляют Бога. Но похоже, что и тут никто никого не убедил. Мои друзья пока не приняли доброй вести о том, что воля Божия состоит в их исцелении. Но я так и не понял насчет их «смиренного принятия» болезни как воли Божией — потому что мои друзья все-таки мудрые и добрые люди, и в больницу обращаются регулярно, вот и на этой неделе… Так что и тут я ничего себе не понял — как же надо правильно «смиренно принимать» болезнь?

Я сам медик, и всегда считал, что нужно стремиться лечить и исцелять людей — как силой Божией, так и человеческими усилиями, мудростью, руками, которыми руководит Бог. Но как можно исцелить кого-то, если человеку внушается, что воля Божия о нем (о ней) — болеть и умирать? А вот Господь ясно высказал Свою святую и благую волю о нас:

«Возлюбленный! Молюсь, чтобы ты здравствовал и преуспевал во всём, как преуспевает душа твоя.» 3-е послание Иоанна 1
Насчет языков ангельских мне люди опять дали понять, что им сказали, что это вообще от сатаны, но может быть и от безумия. Мне было немного не по себе находиться среди людей, моих друзей, которые так обо мне вынуждены думать (бесноватый? безумный?), и которых, наверное, не удивило бы, если бы я, к примеру, зарычал. Мне хотелось пошутить, но я сдержался. А в общем все прошло хорошо — настолько, насколько это вообще возможно в контексте тех корпоративных обязательств, которые накладывает на людей могущественнейший Эгрегор религии. Не важно — какой.

В общем, мы сошлись на том, что как всегда я буду уважать и поддерживать моих старых добрых друзей — и материально, и интеллектуально, и духовно. И что, со своей стороны (также как все последние 15 лет) меня будут и дальше, и больше запрещать, и уж конечно не поддерживать материально, интеллектуально и духовно. Лучшего для меня расклада и быть не может, так как именно о таком положении говорил Иисус Христос: «Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах» Евангелие от Матфея 5:12. Вот, я радуюсь! И я очень хочу сказать моим братьям и сестрам адвентистам — как сильно я их люблю! И буду любить, и ничего никто не сможет сделать, чтобы это как-то изменилось.

Кстати, я надеюсь написать всем основным Семи церквам, с которыми сводила меня жизнь, такие вот послания любви. Ведь писал же апостол Павел свои письма (которые находили более широкую циркуляцию) и Римской церкви, и церкви в Коринфе, и Евреям, и другим церквам. И эти церкви были разными, очень разными, так что они даже стали прообразами Семи церквей книги Откровения, которые представляют собой все периоды, все варианты устройства и жизни церкви. И все они одновременно существовали во время апостолов, и все они проявились в истории, и все они есть сегодня.

Я начал с той церкви, деноминации, с которой меня связывают особые узы – многолетнего, многообразного, интенсивного, упорного и благословенного служения. Это бесспорно, и вряд ли кто-то сможет тут возразить.

Доктрина о Небесном Святилище

Основой учения и самого существования церкви АСД (Адвентисты седьмого дня) является Доктрина о Святилище, присущая только этой деноминации и являющаяся не просто ее символом, трейдмаркой, но и той призмой, через которую адвентистские богословы призваны смотреть на другие доктрины, учения и практики церкви. У меня есть целый ряд семинаров, которые я проводил по Святилищу — на русском и английском — и это очень ценный материал для всех христиан! Но настало время признать реальность того самого главного, желанного храма в котором Иисус Христос обещал продолжить Свое служение — это ты как ходячий храм живущего в тебе Духа Святого.

Можно признавать или не признавать реальность некоего Небесного Святилища в котором каким-то образом служит Сын Божий — и множество споров об этом ведется различными богословскими обществами. Гораздо страшнее и катастрофичнее было бы не признать ту самую главную и очевидную прикладную истину, которую Иисус открыл нам в Евангелии — что мы и есть Его храм, что Он вселится в нас Духом Своим, что Он будет ходить в нас, служить в нас и через нас.

И это, в целом, есть самое главное о чем я хотел бы моим возлюбленным братьями и сестрам адвентистам сообщить: переключить внимание с абстрактных доктринальных споров о Небесном Святилище (которое призвано проиллюстрировать и активировать служение Христа в храме наших тел) на человека — потому что вы и есть бесспорное воплощение этого Храма. По крайней мере вам предлагается такая возможность.

За долгое время богословских исследований и дебатов, эта основополагающая доктрина АСД превратилась, собственно говоря, в схоластическую догму — тем не менее остающуюся под постоянным прицелом критиков как изнутри, так и из вне деноминации. И хотя эта доктрина была рассмотрена подробнейшим образом со всех сторон через десятки и сотни томов капитальных исследований, все же одна сторона этой доктрины – та, которая все животворит и наполняет смыслом – осталась, странным образом, неосвященной, непредставленной.

Вот об этой стороне учения о святилище, равно значимой как для адвентистов, так и для православных, католиков, баптистов и т.д. – и равно пренебрегаемой всеми – я и хотел бы поговорить. Это то, чему, собственно говоря, и учили апостолы, и что вслед за ними повторяю теперь и я:

Это учение о человеке, о верующем как о храме Духа Святого, через Которого в человеке и через человека совершает Свое служение новое служение Иисус Христос.

С этим невозможно не согласиться, так как это подчеркивается на каждой странице Нового Завета. Но это можно игнорировать – совершенно отвернуться – поскольку это учение, в силу своего постоянства и яркой выраженности, требует только одного – практики в самом себе. Это не одно из тех учений, которое можно «усвоить», принять, как доктрину, как обряд, и положить на полочку.

Нет, учение Иисуса Христа и апостолов о человеке как о дитяти Божием, как о Храме Святого Духа при всей своей подчеркнутой первоплановости и очевидности остается невидимым и непринятым религиозными сообществами по одной простой причине: это учение, в котором теория может и должна выражаться на практике. А признать себя, признать ближнего, признать дальнего, признать единоверца или иноверца «Храмом Духа Святого», сыном или дочерью Бога – это не то, что человек может сделать сам по себе.

Это то, что открывает ему (ей) Дух Святой – чтобы затем открыть это в нем (в ней), чтобы человек сделался источником рек воды живой, как обетовал нам Иисус Христос. А живая вода – сила и дары Духа Святого – течет только из Храма, только от престола Божия. Признание и принятие этого требует гораздо более дерзновения, чем человек (в особенности человек религиозный, привыкший к ментальным и ритуальным установкам и ограничениям) может в себе найти.

Поэтому когда из Петра вырвались-таки слова признания Иисуса Христом, Сыном Божиим, Иисус заверил Петра, что это не кровь и плоть открыли ему, а Отец через Духа Святого. И это признание в человеке, Сына Человеческого (дочери человеческой) Храмом Святого Духа остается доныне работой, откровением Святого Духа, которая происходит во время такого вот признания: признания Духа Святого, живущего в Петре, в Татьяне, в Елене, в Олеге – в человеке, в помазаннике, в том, кто – благодаря опять-таки только и исключительно Духу Святому – открыл это в себе, открыл бездонный колодец Духа, открыл безграничные ресурсы своего физического тела как Храма Божия.

Пока этого не произойдет – пока ты не признаешь сына Божия в сыне, в дочери человеческой, которых Господь уже помазал силою Духа Святого – тебе не откроется ни это учение (при всей его очевидности), ни его сила. Признать, что кому-то это «учение» и его плоды открылись через обитание, через помазание Духа Святого – есть первый и главный, необходимый, незаменимый шаг к тому, чтобы самому сделаться Храмом Духа Святого.

Но это уже пробивается новая тема, и ее мы коснемся отдельно. Чувствую, что это не последнее мое послание Адвентистам. Впрочем, оно просто так называется — Адвентистам. Но с таким же успехом оно могло называться — Православным. Так что, возможно, следующее послание будет Православным с любовью.

Олег Жиганков