8 урок от ПА по книге Исайи: КАК (НЕ) ЗАЩИЩАТЬ ВЕРУ  (Утешайте…)

Пять глав, повествующих о столкновении верующих с врагами, покажут нам то, как надо защищать свою веру в неблагоприятной обстановке.

Проблемы проведения урока:

Для того, чтобы понять, насколько старшие братья, составляющие урочники, знают Библию и имеют право её преподавать, нужно прочитать всего лишь подтему среды из 8го урока. Этого будет достаточно, чтобы понять уровень знаний тех, кто записался в учителя. Прежде всего, автор впервые увидел фразу «вот Бог ваш», хотя в разных формах она уже была: Исайя 35:4 или 25:9. То есть, идею о рождении благовестия в этом отрывке можно смело выкинуть – это неправда. Если бы автор хотя бы прочитал книгу подряд, как это делаем на уроках мы – он бы не сделал этой ошибки. Но адвентисты не читают Библию, они читают свои любимые тексты из Библии, и в этом огромная разница: это не слушание Бога, а произведение манипуляций с текстом.

Привязка этих текстов к Анне «с храмовой горы» (?)  ну никак не следует ни из текста, ни из Евангелия, это просто выдумка человека, которому нечего сказать о тексте 40 главы, но надо ляпнуть нечто новое. А 35:4 тогда относится к Закхею или к Никодиму? От того, что в подтему среды один за другим лепят тексты, к 40 главе отношения не имеющие, это затуманивает мозг повторением, но доказательств не приводит. Лучше бы авторы подумали не о том, кого из персонажей Писания выдумать для заполнения времени, а о том, что эти тексты значат для современного человека. Потому что ни одного практического вывода нет: урок — обычная пустышка.

Пять глав, которые мы читаем, практически дословно повторяются в 4 царств, да и во 2 Паралипоменон, то есть, это некий важный текст. 36 глава содержит угрозу ассирийского царя евреям, 37-я говорит о просьбе о защите и самой защите. В 38 Езекия выпрашивает 15 лет жизни, и в 39 к нему, как некогда к Соломону, приходят иностранцы. А 40 глава — это обещание Бога защищать евреев и несколько описаний того, насколько Бог величественнее людей, и как надежна эта Его защита.

Главный вопрос: Как нужно относиться к людям, которые агрессивно настроены против нашей веры? Что об этом говорит книга Исайи?

Ломка льда: Как вы относитесь к тому, что в некоторых странах принят закон об оскорблении чувств верующих? Вы бы приняли его или отменили?

1. МОЛЧАНИЕ ИЛИ СПОР. Текст Исайя 36:15-21 (с. 708 ВЗ)

В первом отрывке мы обнаруживаем, что агрессоры, нападавшие на Иерусалим, не просто мерялись силой, верующие здесь сталкиваются с унижением их Бога. Видимо, противники искали причину того, почему царь все еще сопротивляется, несмотря на подавляющее превосходство врагов – и, перебрав возможные причины ( как помощь Египта в т.6), они определились, что эти люди надеются на своего Бога (15).  И этот Бог становится объектом унижения, насмешек и обвинения в бесполезности.

Нам интересно, как именно верующие, оказавшиеся в неблагоприятной обстановке, когда высмеивают их объект поклонения, могут себя вести. И в нашем случае, несмотря на многочисленные выпады, никто не вступает в спор, крича со стены, что они думают о боге ассирийского царя Нисрохе (27:38), или угрожая, что наш Бог сделает с вами то, что сделал с выступившим против Него капитаном Титаника или Вольтером или кем-то еще из адвентистских интернет-мифов. Достаточно верующий царь предлагает молчать и не вступать в прения по апологетике, доказываниям и мастерству унижений.

Это принцип, которого практически всегда придерживаются верующие в Писании. Еврейский парень, попавший в евнухи в Вавилон, тоже не жжет учебники по гаданиям и не взрывает вавилонские храмы, Павел не обвиняет греческих идолопоклонников и не спорит с ними, хотя внутри в душе он в шоке, Сам Иисус предлагает ученикам покинуть неблагоприятные города, а не добиваться там чего -то от агрессивно настроенных людей.

Мы понимаем, что в матрице нашей церковной субкультуры все устроено по-другому. Если даже в 40й главе Исайи старшие братья нашли не существующее там благовестие, то тем более они будут направлять подопечных на защиту веры, несмотря на отсутствие поддержки этого действия в Библии. Именно идея защиты Бога стоит за каждым агрессивным выпадом против католиков ( зверя), отступивших протестантов (образ зверя), и находящихся внутри нашей церкви отступников (иезуитов). Да и сам этот образ врага берет начало именно в том, что наш Бог занят где то в святилище, листая желтые страницы дел, а мы, как Его истинные защитники, должны дать отпор всем, кто на Него покушается. Мы не замечаем, что это, во-первых, обессиливает Бога, делая Его небесным импотентом, который без нас — никуда, и, во-вторых, делает нас законниками, думающими, что все в наших руках, мы Ему и поможем со Вторым Пришествием, и с нашим спасением само-освящением , ну и заодно не дадим никому Его оскорбить.

Практика: Почему так трудно молчать, когда другой неправ? Когда я в последний раз спорил о вере? Переспорил я или мой оппонент? Если я побеждаю в споре, оппонент соглашается? Если переспорят меня, я принимаю взгляд другого?

2. НЕ НАША БОРЬБА. Текст Исайя 37:15-20 (с. 709 ВЗ)

Второй отрывок представляет собой интереснейшую молитву верующего, которая была вызвана еще большей агрессией – повторным письмом с угрозами и унижением Бога (10-13). В письме уже не говорится, что царь обманывает людей верой в бессильного Бога, это Бог обманывает царя, что Он на что-то способен (10).

И, опять же, Езекия не занимается тем, чтобы выпросить аргументов поумнее для того, чтобы поспорить с агрессором, написав ему письмо похлеще. Он просто показывает письмо Богу и предлагает Ему самому со всем разобраться (17). А сам просто продолжает верить, что его Бог – настоящий, в отличие от деревяшек и камней (19). Бог умеет защищать себя сам, Ему помогать не надо. Посмотрите на то, как прекрасно Он разбирается с филистимскими идолами в момент, когда захватили Его ковчег, или как у Него получается убрать армию фараона, окруживших Елисея со слугой врагов, или вот этих Ассирийцев.

А вот когда люди не понимают этого и влазят в дело сами, желая защитить Бога или Его правила, получаются страшные последствия. Либо такая защита слишком кровавая и касается тех, кого не надо, как получилось у Есфири и Мардохея, либо немилосердная как у Неемии с его выселением некошерных жен и детей в никуда или с мордобоем, либо она вообще оборачивается против тех, с кем бороться не надо – как в истории с преследованием и уничтожением Иисуса.

Верующим надо десять раз подумать, а толкает ли нас Бог на крестовый поход против кого-то, даже если тот агрессивен против нашей веры? Скорее всего, это не Он, а обычная простая ненависть, которой все люди переполнены через край, просто мы пустили её в «христианское русло», не избавившись от этого дела плоти, а замаскировав его. Иисус хотел, чтобы мы молились за врагов и прощали их, а не занимались борьбой с дополнительными врагами веры. То же самое касается и церкви, вместо того, чтобы вместе с лжепророчицей науськивать нас на тех-же католиков брехней про воскресный закон и пр, лучше бы церковь занялась проповедью любви и прощения. И так все ее уроки и проповеди о врагах и сатане.

Практика: Когда я в последний раз помогал Богу что-то сделать? У меня получилось? Без меня Он бы не справился? Я ненавижу людей за то, что они верят не так? Моя община проповедует прощение врагов или умножает их число для прихожан?

3. БОГ РАБОТАЕТ С КАЖДЫМ. Текст Исайя 37:23-29 (с. 709 ВЗ)

Последняя история не касается самого верующего, на веру которого нападают, он уже сделал все, что и нужно делать в таких ситуациях: не влез в спор и доверил Богу заниматься этой ситуацией без него. Но этот отрывок важен нам, чтобы мы поняли важную для нас вещь, которая предотвратит нас от лишних телодвижений.

Здесь Бог, обращаясь к верующему царю, цитирует ему слова для того самого врага, агрессора и богохульника. И там обнаруживается удивительная вещь: оказывается, что Бог давно уже ведет с тем Свои дела, — Он предначертал для него все успехи (26), Он присутствует во всей его жизни (28), и Он планирует подсыпать ему обстоятельств, которые заставят его увидеть что совсем не он – хозяин жизни (29). То есть, мы встречаем принцип участия Бога в жизни этого язычника, ведения его и его обучения.

Бог сам занимается благовестием и открытием Себя в жизни других людей, мы можем быть лишь Его инструментом, и не спорить, а делать то, к чему Он нас зовет. В случае Езекии – быть всего лишь молчащим верующим, о которого агрессор ломает зубы и задумывается. В случае обращения другого язычника – достаточно злобного Навуходоносора — верующий был уже подсказчиком (но никаким не спорщиком, не обличителем и не врагом). Кстати, если не говорить о царях, а об Иисусе, то оба разбойника на кресте бросали вызов Его вере – и из-за наблюдения за Его поведением один из них обращается. Ясно, что если бы Иисус ругался с ними так, как это делаем мы со своими агрессорами, вряд ли бы он  оказался «со Мною в раю».

Нам надо снять с себя миссию, украденную у Бога, и поверить, наконец, что Он живет не только в нашей жизни, но работает – явно или через голос совести – во всех. Он занят корабельщиками Ионы и несостоявшимися Сарриными женихами, которые не рискуют сделать злое, и Он явно есть в жизни строящего синагогу или делающего милости сотников. Христианам не нужно бежать впереди Бога, считая, что они – самые просвещенные,  им надо лишь спросить у Бога о своей роли в жизни другого.

Практика: Я верю, что Бог пытается открыть Себя моим неверующим знакомым? Или единственный их шанс — это я? Я чувствовал вину за то, что не сказал кому-то что-то, и тот погиб? Как мне узнать свою роль в жизни другого человека?

Вывод. Чтобы правильно относиться к людям, нападающим на нашу веру, надо:

— прекратить спорить с ними и становиться их еще худшими врагами;

— позволить Богу Самому проявить Себя в их жизни;

— спросить Его, какую роль Он отводит нам в отношениях с этими людьми.