#единство_церкви #разделение_в_асд #всемирная_церковь #рабочий_курс

ИСТОРИЯ О ДВУХ ЦЕРКВЯХ

Сегодня церковь адвентистов седьмого дня гордится своим присутствием более, чем в 220 странах, и  глобальное распространение – это одна из наших самых лучших особенностей. Однако серьезной проблемой во всемирной церкви остается очень тонкая связь между составными частями церкви. Хотя церковь ощущает превосходство из-за своей глобальности, различия между церковью в Западном мире и во всем остальном мире делают нас похожими на наличие двух церквей, находящейся внутри одной большой церкви.

Это явление можно продемонстрировать разными способами решения некоторых проблем, например:

Дресс-код.

Можно привести одной простой пример: в некоторых церквях на юге Африки проповедник нередко получает отказ в допуске на кафедру, если он не пришел на служение в галстуке и костюме. Если в большинстве церквей на Западе это вообще не будет спорным вопросом, то здесь, в «другой церкви», это рассматривается практически как вопрос спасения и приводит к раздорам каждый раз, когда подобное случается. Библейские отрывки, говорящие о скромности, по видимому, перетолковываются некоторыми в том смысле, которого не было в Библии: что западная деловая одежда является более «библейской», чем нарядная традиционная одежда.

Воплощение рабочего курса церкви.

Всемирная церковь имеет один рабочий курс, которым руководствуется ее деятельность во всем мире, и во многих частях Западного мира этот  рабочий курс обычно претворяется в жизнь. Там, где лидеры церкви западной части мира неохотно применяют в жизнь какие-то части церковного рабочего курса, такое решение принимается после того, как церковь в этой части мира уделила время изучению и получила поддержку местных избирателей – членов церкви, чтобы придерживаться такой позиции.

Однако в другой части мира (в «другой» церкви) существует тенденция, при которой только местные церковные лидеры имеют право толковать рабочий курс, и применять, либо не применять его. Это приводит к ошибочным объяснениям рабочего курса церкви или, в лучшем случае, большой избирательности в том, что из него выполнять, и что не выполнять.

Женщины в служении.

Примеров по этой теме огромное количество, но сейчас особенный интерес представляют женщины — пресвитеры и женщины — пасторы.

Хотя всемирная церковь много лет назад урегулировала вопрос о том, чтобы женщины – пресвитеры были рукоположены, а женщины пасторы принимались на работу и получили удостоверение служителя, руководители Дивизиона, в котором я работаю, не поддерживали и не применяли в жизнь это решение. Я не осведомлен ни об одном случае, когда лидеры Южноафриканско — индоокеанского дивизиона приняли бы участие в рукоположении женщины – пресвитера или приняли на работу женщину – пастора. Хотя они участвовали во множестве служений, на которых рукополагались пасторы — мужчины.

Это говорит не только о том, что рукоположение женщин – пресвитеров и принятие на работу женщин – пасторов в нашей части мира не приветствуется, и мы не являемся исполнителями правил всемирной церкви. Это говорит, что церковь в этой части мира исполняет рабочий курс только в том случае, если местные лидеры согласны с ним, что в данном случае означает исключение женщин из служения.

С другой стороны, руководители церкви на Западе, по-видимому, находятся на переднем крае исполнения этих правил церкви, они участвуют в их создании, их защите и их продвижении. Хотя на Западе есть очаги сопротивления, как и здесь, в нашей части мира, есть люди, которые противостоят нарушениям рабочего курса руководителями церкви, но большинство в Западной церкви, по-видимому,  соответствуют сложившейся там ситуации.

Третья церковь.

Почему же, если мы называем себя одной всемирной церковью, в некоторых областях мы действуем как две разные церкви? Кто несет ответственность за это неудачное и нежелательное разделение? Почему у нас разные представления о согласованных на всемирном уровне позициях? Понятно, что ответственны за создание этой полярности те, что должен бы обеспечивать нашу уверенность в том, что мы – часть всемирной церкви. Им следует следить за тем, чтобы мы в одностороннем порядке не отделились от остальной церкви.

Мы должны устранить этот разрыв между двумя церквями, потому что вскоре мы встретимся с третьей церковью.  Эта появляющаяся третья церковь берет начало в желании перестать быть колониями, отдать должное различиям культур, национальностей в регионах мира, придавая этому больше значения. Эта возникающая третья церковь потребует, чтобы мы подняли вопрос исторического неравенства, которое существовало в сообществе, а теперь расширит свое влияние на церковь. Например, за полтора столетия в нашей церкви не было ни одного черного президента, хотя большинство членов церкви сосредоточены, в основном, за пределами Северной Америки.

С повесткой дня этой третьей церкви церковь адвентистов седьмого дня встретится в ближайшем будущем, ее не получится избежать. Это движение потребует больших полномочий местным полям, большей возможности для самоопределения, и отказом т диктата лидеров с Запада.

Вопреки тому, что люди на Западе думают об отношении в Африке к женщинам, вполне возможно, что движение деколонизации получит энергию в местных движениях за права женщин.

Мы можем подготовиться к этим изменениям, прямо сейчас работая над тем, чтобы сократить существующий разрыв между двумя церквями. Нужно начать с рассмотрения неотложной проблемы различия в применении рабочего курса церкви между двумя блоками, в том числе и вопроса автократического лидерства, которое парализует церковь в нашем регионе, особенно в вопросе признания наших коллег – женщин.

Тами Данкса – рукоположенный пастор из Африки, в прошлом секретарь Транс Оранжевой Конференции и член исполкома Южноафриканского униона.

========================================
Перевод Сообщества Прогрессивные Адвентисты

A Tale of Two Churches